Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

ПРОБЛЕМА ГНОСЕОЛОГИИ В УЧЕНИЯХ ФИЛОСОФОВ СРЕД­
НЕВЕКОВЬЯ. С V до XVI в. в Европе господствовала религиозная 
идеология. В отличие от античной философии, стиль мышления 
средних веков теоцентричен, т.е. в основе мироздания — бог, а не 
космос. Философы средневековья пользовались теологической иде­
ей, которая выполняла регулятивную функцию. 
Гносеология средневековья базировалась на двух основных иде­
ях — откровения и творения всего (креационизм). Для нее свой­
ственны традиционализм и ретроспективность: чем древнее, тем 
истиннее и надежнее — такова позиция средневековых мыслителей. 
Древнее всего истина, которая нашла отражение в священном 
писании. 
Самыми крупными схоластами средневековья (XIII в.) были 
Альберт Больштедский, Фома Аквинский, Дуне Скот, Августин 
Блаженный, Раймонд Луллий. 
Альберт Больштедский в середине XIII в. был передовым уче­
ным. Он проводил экспериментальные исследования в области наук 
о природе, выступал в защиту философии против богословия. В 
своем учении Альберт во многом следует традиции старой схолас­
тики, изучает, комментирует и использует Аристотеля, приспособ­
ляя его к схоластике. 
Значительное влияние на развитие проблемы универсалий ока­
зало ее решение, заимствованное Альбертом у Ибн Сины и заново 
введенное в западную схоластику. Согласно этому решению, общие 
роды (универсалии) имеют троякое существование: 
Они существуют до вещей в боге как в его идее, взирая на 
вещи, которые он творит; 
В вещах — как единое во многом; 
После вещей — как отвлеченные понятия о вещах в человечес­
ком уме. 
Во взглядах Альберта на отношения между верой и разумом 
намечается известный прогресс: он доказывает, что некоторые дог­
маты веры не постижимы и недоказуемы разумом. Таковы догматы 
о трех «лицах» божества, о воплощении бога в сыне и святом духе 
и о будущем воскрешении мертвых.