Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

СУЩНОСТЬ ПОЗНАНИЯ КАК ВИДА ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. Позна­
ние окружающего мира человеком является одной из важнейших 
мировоззренческих проблем. По сути, вопрос о том, познаваем ли 
мир, есть вопрос о возможности точного и полного отражения 
мира в сознании человека, его сознательной и свободной ориента­
ции и деятельности в этом мире. 
Функцию ориентации человека в окружающем мире выполняет 
знание. Оно представляет собой высший уровень сведений о мире, 
получаемых человеком с помощью сознания. Знание существует в 
форме образов и знаков и используется в качестве идеального плана 
практической деятельности людей. Без знаний (обыденных, науч­
ных, художественных и др.) невозможно формирование картины 
мира. Ф. Бэкон подчеркивал в связи с этим, что знание есть сила. 
Знание следует отличать от мнения, которое, по словам Г. Гегеля, 
есть всего лишь «субъективное представление, произвольная мысль, 
плод воображения». Сущность познавательного отношения человека 
к миру заключается в активном и целенаправленном поиске и по­
лучении им знаний, точных или же искаженных. Раздел филосо­
фии, в котором рассматриваются проблемы познания, называется 
гносеологией, или теорией познания. Феномен познания мира че­
ловеком изучают под собственным углом зрения и другие науки — 
логика, психология, социология. 
Ведя речь о познании и знании, не следует противопоставлять 
знание и веру, как это практиковалось в средние века. Вера есть 
познание вещей, процессов и явлений материального и духовного 
мира без доказательств: «Я верю, что есть Бог»; «Я верю, что скоро 
наступит весна»; «Я верю в успех своего дела» и т.д., и т.п. Если 
знание открывает нам вещи видимые, то вера помогает обнаружить 
вещи, еще пока не видимые и таинственные для человека. Вера, 
тем самым, активно участвует в процессе познания, будучи необ­
ходимым его компонентом. Но здесь следует заметить, что суще­
ствует и так называемая ложная вера, в основе которой лежит 
ослепление разума, фанатизм и слабость человека. 
Существует и вера разумная, которая олицетворяет силу чело­
века и способствует его эмоциональной и интеллектуальной актив-
112 

---

ности, стимулирует познавательный поиск. Всеми учеными всегда 
двигала их глубокая вера в человеческий разум, и без этого они не 
смогли бы сделать своих открытий. В этом смысле разумная вера 
является как бы светом во тьме, двигателем истины и прогресса. 
Разумная вера, как факел, освещает дорогу знанию, способствует 
творчеству и придает человеку уверенность и силы на этом пути. 
Напротив, отсутствие веры порождает скептицизм и ощущение пу­
стоты существования, бесплодности познания. Таким образом, мне­
ние, вера и знание представляют собой необходимые ступени дви­
жения к истине, важные формы духовного опыта человека. 
Так что же представляет собой познание? В чем его сущность? 
Прежде всего, познание — это особый вид отражательной дея­
тельности человека. Во все времена в истории философии под ним 
понималось целенаправленное отражение человеком внешнего мира 
и самого себя в нем с целью получения достоверного знания. Ко­
роче говоря, познание — это творческий поиск знаний. 
Познание является духовной стороной практической деятельно­
сти человека. Оно протекает в рамках системы «человек — средства 
труда — природа» по мере того, как человек с помощью этих ору­
дий вскрывает «скорлупу» мира, под которой таится сущность ве­
щей, например, природа магнетизма, сущность жизни и т.д. Он 
вскрывает и постигает тайны мира. 
Познание есть высший уровень информации, достигаемый чело­
веком целенаправленно, путем постановки и решения познаватель­
ных проблем и задач. Информация с помощью абстрагирующей де­
ятельности мозга обретает знаковую форму (2 + 2 = 4), что удобно 
для обработки, сохранения и последующего ее использования. 
Познание - это социальный процесс целенаправленной и 
творческой деятельности человека, в ходе которой возникают 
идеальные образы внешнего мира и формируется знание как 
цель познания. 
Некоторое время в истории философии (например, в философ­
ском материализме XVIII в.) процесс познания рассматривался лишь 
как механическое воздействие природы на органы чувств человека. 
Считалось, что человек является существом пассивным, и природа 
как бы ударяет по клавишам этого живого инструмента. «Мы кук­
лы, и судьба нас дергает за нити», — писал об этом В. Гюго. Однако 
же на самом деле познание всегда носит весьма активный характер. 
Это обусловлено потребностями и интересами людей, их совмест­
ной деятельностью во имя общих целей, другими мотивами. Иначе 
говоря, познание имеет социальную природу, т.е. черты и характе­
ристики. На это было обращено внимание, в частности, в немецкой 
классической философии — в концепции активности субъекта (И. 
Фихте и др.). 
Социальная природа дознания, если говорить об этом под­
робнее, означает также и следующее. Познание всегда протека­
ет под активным воздействием социальных отношений и мира 
113 

---

культуры. Мы можем познавать только при данных для нашей 
эпохи условиях и лишь настолько, насколько эти условия по­
зволяют. Эти условия порождают так называемый социальный 
заказ в виде актуальных потребностей общества. Они формиру­
ют субъект и влияют на ход познания, ускоряя или же замед­
ляя его. Например, на познание мира и человека в средние 
века большое воздействие оказывали религия и церковь. А вот 
в XX столетии познание испытывало огромное воздействие со 
стороны иных факторов — масштабного освоения космическо­
го пространства, острой экологической, продовольственной и 
иных проблем. 
Познание возможно лишь при опоре на так называемый интел­
лектуальный фонд. Под ним подразумеваются совокупные знания 
человечества, методы познания и понятийный аппарат, имеющиеся 
научные факты и др. Это очень важно — опираться на уже достиг­
нутое в познании, чтобы всякий раз не начинать его на пустом 
месте, «с нуля». И. Ньютон замечал в связи с этим, что он видел 
в науке дальше других только потому, что стоял на плечах гигантов. 
Познавательный процесс возможен лишь при помощи языка 
как инструмента общения. Он является коллективным достоянием 
всего общества, важнейшим элементом культуры человечества. Для 
науки же язык есть, прежде всего, накопитель и хранитель инфор­
мации, гигантская кладовая знаний и сведений о мире. 
Общественные отношения обусловливают пристрастное (ценно­
стное) отношение субъекта к объекту познания. Отсюда и вытекают 
разные, иногда даже полярно противоположные восприятие и трак­
товка одних и тех же явлений и проблем общественной жизни. 
Известно, например, что в истории по-разному представляли себе 
пути и форму будущего развития человечества. В современной по­
литической жизни одно и то же явление (институт частной соб­
ственности, становление рынка и др.) оценивается одними соци­
альными группами как благо, а другими — как зло. Все это говорит 
о наличии в познании общественных явлений идеологии, т.е. оцен­
ки конкретных общественных явлений с позиций различных соци­
альных групп и слоев. 
На познание активно влияет чувственность, весь эмоциональ­
ный мир человека. К. Гельвеций писал в связи с этим, что «...без 
страстей нет ни великих артистов, ни великих полководцев, ни 
великих министров, ни великих поэтов, ни великих философов»
1
. 
Эмоции заряжают исследователя энергией и двигают процесс по­
знания. Без человеческих эмоций невозможно искание истины. 
Познание всегда есть творчество, т.е. постоянное создание чего-
то нового, ранее не известного. Главными критериями творчества 
являются новизна и общественная ценность полученных результа-
1
История философии: Энциклопедия. — Минск.: Книжный дом, 2002. 
- С. 310. 
114 

---

тов. Оно требует больших умственных и физических усилий (неда­
ром ведь говорят о «муках творчества»), а нередко и гражданского 
мужества и даже самопожертвования. 
Итак, познание человека представляет собой развивающийся, 
т.е. динамичный процесс. Это обусловлено, прежде всего, появлени­
ем у общества все новых и новых потребностей и, соответственно, 
развитием и совершенствованием практики. Именно поэтому позна­
ние и следует рассматривать «в вечном процессе движения, возник­
новения противоречий и разрешения их». Какова же внутренняя 
логика (последовательность) познавательного процесса? 
Познание есть переход от улавливания («схватывания») вне­
шних, лежащих на поверхности свойств и отношений к постиже­
нию внутренних, относительно устойчивых связей. В итоге это 
дает знание сущности («тайны») вещи. От живого созерцания 
(наблюдения) к абстрактному мышлению (размышлению), от яв­
ления к сущности — такова, в основном, логика движения про­
цесса познания. Неудивительно, что Г. Гегель образно сравнивал 
познание с лестницей, которая убегает в глубину, где спрятана 
истина. От описания к раскрытию и объяснению причин - таков 
ход познания.