Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

ЭМОЦИИ. ВОЛЯ. ВЕРА. СОМНЕНИЕ. ИДЕАЛ. Ранее чувства 
рассматривались как нейтральные к ценностным аспектам феноме­
ны. Обычно эта нейтральность отсутствует. В таком случае, чувства 
выступают как переживания, позволяющие субъекту понять лично­
стный смысл происходящего. Непосредственные переживания зна­
чимости явлений и ситуаций выступают как эмоции. Положитель­
ные эмоции — удовольствие, радость, восторг, любовь и т.п. Отри­
цательные эмоции — боязнь, испуг, страх, ненависть, горе и т.п. 
Эмоциональный мир человека очень сложен, его в подробностях 
изучает психология. В философском отношении наиболее содержа­
ло 

---

тельно мир эмоций изучал экзистенциализм, где под экзистенци-
алом чаще всего понимаются не ситуативные эмоции (аффекты, 
страсти), а устойчивые структуры бытия человека. На эмоции чело­
века сложнейшее влияние оказывает весь опыт его жизни. Известно 
немало случаев, когда краткое известие, порой выраженное одним 
словом, вызывало смерть человека. 
Среди разнообразных ценностных форм психики человека важ­
нейшее значение имеет воля, сознательная саморегуляция субъек­
том своей деятельности, проявляющаяся как целеустремленность, 
решительность, самообладание. Для Канта и Фихте воля является 
источником осуществления нравственных принципов, основой прак­
тической деятельности человека. Для Шопенгауэра же, как и для 
Ницше, воля есть иррациональный импульс бытия, его саморазвер­
тывания. Воля фактически выводится за пределы психики. 
В мире ценностных ориентации человека непреходящее значение 
имеет вера, субъективный акт принятия чего-либо как истинного. 
Вере предшествует сомнение, которое переводится в веру в резуль­
тате целого ряда психологических актов. Философы в отличие от 
теологов традиционно уделяют значительное внимание соотношению 
сомнения и веры. Религиозная вера обычно рассматривается как 
непосредственный результат откровения, она, мол, не нуждается в 
обосновании. Прогрессивный швейцарский теолог Карл Барт считал, 
что обоснование веры состоит в ней самой. Для философа Карла 
Ясперса философская вера — результат философствования. 
Великий Декарт был вполне последовательным, когда рассмат­
ривал приверженность философов к сомнению, как принципиаль­
ную черту успешного философствования. Прежде чем вслед за Лю­
тером воскликнуть: «Я здесь стою и не могу иначе» философу 
необходимо провести определенную работу, прийти к убеждению. 
От веры — один шаг до уверенности, убежденности. 
Кант справедливо подчеркивал, что вера не сводится к дея­
тельности разума, о ней нельзя дать отчет исключительно на языке 
понятий. Вера — это эйдос. Вера есть некоторый смысл субъективного 
ориентирования человека в его предрасположенности к действию. 
Итак, вера — один из наиболее значимых феноменов духовной 
жизни человека. 
Когда говорят о феномене веры, то часто утверждают, что он 
связан с невозможностью достаточных обоснований тех ценност­
ных предположений, которые реализуются в вере. Здесь обоснова­
ние понимается чрезмерно узко, как нечто вроде рационального 
доказательства. Веру можно обосновать, но для этого придется при­
вести не только рациональные, но и чувственно-эмоциональные 
доводы. Другое дело, что веру не надо связывать с абсолютной 
достоверностью, которая, как следует из анализа проблемы абсолют­
ной истины, вряд ли достижима. Кант приводил # пример врача, 
который чаще всего лечит, не будучи абсолютно уверенным в дос­
товерности своего диагноза. От всякого рода действий предохраняет 
171 

---

не только отсутствие веры, а наоборот, ее присутствие, полно­
весность, полно масштабность тех актов, которые ведут к ней. 
Без веры не обойтись. Бог — это вера в существование объек­
тивной реальности как не зависимой от человека. 
Вера — это тот мост, который связывает человека с миром. Это 
непременная характеристика личности, она требует веры в себя, 
веры, переходящей в уверенность в своих возможностях. На этот 
счет можно привести тысячи примеров — от выздоровления, каза­
лось, безнадежно больных до превращения гадкого утенка в пре­
красного лебедя (заурядной личности в гения). 
Вера как ценностный феномен имеет свои градации, на высшей 
ее отметке мы находим идеал. Проблематика идеалов пронизывает 
всю нашу жизнь, ее поверхностное прочтение приводило, приводит 
и, видимо, еще долго будет приводить к различного рода бедствиям. 
Человек в силу своей способности связывать в цепи чувства, 
мысли, эйдосы продуктивного воображения создает образ желае­
мого результата. Это означает, что он осуществляет целеполагание. 
Цель есть регулятивная идея, образ требуемого будущего. 
Идеал — это признающийся максимально целостным образ (эй-
дос) желаемого будущего. Ясно, что содержание идеала зависит от 
жизненного опыта субъекта, степени его образованности, уровня 
культуры. 
Немаловажное значение имеет устремленность идеала в будущее. 
Вплоть до XX в. классическая философская традиция устремляла 
идеал, впрочем, не вполне сознавая это, в бесконечно далёкое 
будущее. Выработка идеалов была сопряжена с абстракциями, иде-
ализациями и сильными переживаниями. Идеальное государство 
Платона, всемерная святость средневековья, универсальное эстети­
ческое совершенство эпохи Возрождения, всезнание науки Нового 
времени — все это идеалы, связанные с доведением положитель­
ной оценки того или иного явления человеческой жизни до предела. 
Своеобразие феномена идеала недостаточно осмысливалось в фило­
софском отношении. Поэтому удивительно, что считалось вполне 
возможным за короткий промежуток времени осуществить свой идеал. 
В СССР создание материально-технической базы коммунизма на­
мечалось достигнуть 1980 г. Политические деятели то и дело рас­
суждают по схеме: сегодня — плохо, завтра будет хорошо. Удиви­
тельным образом «завтра» затем отодвигается в далекое будущее. 
Идеал — это отнюдь не просто конкретный образ конечного буду­
щего, а совокупность направленных в будущее различных теорети­
ческих и других представлений, которые могут быть пересмотрены. 
Далеко не всегда идеал сводится к примату конечной цели. Примат 
конкретной конечной цели, особенно если она находится в туман­
ном будущем,— путь к утопизму, о судьбе которого написаны и 
еще будут написаны тома. Мир утописта всегда разделён пополам, 
его мир — это черно-белый мир, мир забвения одних ценностей и 
выпячивания других. Одни утописты признают примат свободы, 
172 

---

другие на это место ставят справедливость, третьи признают ис­
ключительно общественную собственность, четвёртые, напротив, 
насаждают везде частную собственность. Таким образом, идеало-
творчество, если оно проводится недостаточно ответственно, при­
водит к утопиям, превращается в идолотворчество. Вместе с тем 
идеалотворчество — непременное основание достижений человека. 
Интересно, где было бы сейчас человечество, если бы оно не 
занималось идеалотворчеством. Но для успешного идеалотворчества 
необходима развитая философия, современная философия. Правиль­
ные философские ориентиры предохраняют от утопизма. В неклас­
сической философии, являющейся в основном достоянием XX в., 
с идеалами обращаются более осторожно, чем когда бы то ни было 
ранее. 
В нашем кратком эссе об идеалотворчестве невозможно было 
дать конкретный анализ эстетических, моральных, научных и дру­
гих идеалов. Идеалов много, их по-разному классифицируют. Что 
касается современного гуманизма, то он ориентируется на такие 
ценности-идеалы, как свобода, справедливость, демократия, от­
ветственность, непримиримость к насилию, планетарная общность 
людей. Наряду с положительными ценностями есть, разумеется, и 
их антиподы: человеконенавистничество, стяжательство, культ на­
силия, вседозволенность.