Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

Тема 8. ПРОБЛЕМА ИСТИНЫ В НАУЧНОМ ПОЗНАНИИ 
ИСТИНА — центральная категория теории познания. Это иде­
альное воспроизведение в познании действительности, так как 
она существует вне и независимо от сознания, от познающего 
субъекта. Истина — это соответствующее объективной реальности 
содержание наших знаний. Она представляет собой итог процесса 
познания, познавательного отражения. Истина находит свое выра­
жение в виде осмысленных утвердительных суждений, соединен­
ных в научную теорию. Всякая научная теория подлежит дальней­
шему развитию, а нередко и замене иной, более истинной теори­
ей. В этом смысле истина — итог и одновременно предпосылка 
развития познания. 
Истина — знание, соответствующее своему предмету, совпадающее 
с ним. Иначе говоря, это верное, правильное отражение действитель­
ности — в живом созерцании или в мышлении. Достижение истины 
— непосредственная цель познания в любой его форме (научной, 
философской, образно-художественной и др.). Каковы основные свой­
ства, признаки истины? Первый и исходный из них — объективность: 
конечная обусловленность реальной действительностью, практикой и 
независимость содержания истинного знания от отдельных людей (как, 
например, утверждение о том, что Земля вращается вокруг Солнца). 
Истина не есть свойство материальных объектов (например, «дом есть 
истина»), а характеристика знания о них. 
Будучи объективна по своему внешнему материальному содер­
жанию, истина субъективна по своим внутренним идеальным со­
держанию и форме: истину познают люди, выражающие ее в оп­
ределенных субъективных формах (понятиях, законах, теориях и т. 
п.). Например, всемирное тяготение изначально присуще матери­
альному миру, но в качестве истины, закона науки оно было от­
крыто Ньютоном. 
Истина есть процесс, а не некий одноразовый акт постижения 
объекта сразу, целиком и в полном объеме. Для храктеристики объек­
тивной истины как процесса применяются категории абсолютного 
(выражающей устойчивое, неизменное в явлениях) и относительно­
го (отражающей изменчивое, преходящее). Абсолютная и относитель­
ная истины — это два необходимых момента одной и той же объек­
тивной истины, любого истинного знания. Они выражают разные 
ступени, стороны познания человеком объективного мира и разли­
чаются лишь по степени точности, полноте его отражения. Между 
ними нет китайской стены. Это не отдельные знания, а одно, хотя 
каждая из данных сторон, моментов имеет свою специфику. 
Проблема истины (достоверности знаний) сформулирована в 
древней философии. Аристотель сформулировал концепцию истины. 
Истина — это соответствие между суждениями и объективным по­
ложением дел. 
163 

---

Платон понимал истину как потустороннюю самостоятельную 
идеальную сущность, совпадающую с миром идей, человеческое 
знание является истинным лишь в меру сопричастности души это­
му миру идей. 
Фома Аквинский также утверждал, что истинное и ложное су­
ществуют не в вещах, а в разуме, что каждая вещь может быть 
названа истинной соразмерно ее отношению к разуму, от которого 
она зависит. 
У Гегеля аналогичное понимание истины связано с основным 
принципом его философии, согласно которому идея в своей пол­
ноте и конкретности и есть «истина, которая имеет бытие в себе и 
для себя». Поэтому для него в философском смысле ... истина в 
своем абстрактном выражении вообще означает согласие некоторо­
го содержания с самим собой. Поскольку же полнота этого содер­
жания достигается в результате самодвижения абсолютной идеи, 
поскольку Гегель формирует свой знаменитый тезис о том, что 
истину следует понимать не как «отчеканенную монету, которая 
может быть дана в готовом виде и в таком же виде спрятана в 
карман», а как процесс диалектического становления знаний в сфере 
чистого мышления: «...все дело в том, чтобы понять и выразить 
истинное не как субстанцию, но равным образом и как субъект», 
то есть как деятельность мышления
1
. 
Характерной особенностью объективно-идеалистического пони­
мания истины является рассмотрение ее безотносительно к процес­
су отражения мира в сознании и истолкование ее не как свойства 
человеческого знания в его отношении к объекту, а как свойства 
некой вневременной идеи, объективированной сверх эмпирической 
реальности. 
Субъективные идеалисты, напротив, связывают истину со свой­
ствами и структурой человеческого познания, однако так же безот­
носительно к отражению в нем внешнего, независимого мира, ибо 
существование такого мира отрицается. Истина трактуется как «эко­
номия мышления» (Мах), как процесс, ведущий к полезным ре­
зультатам, как удобство в образе нашего мышления (Джеймс), как 
идеологическая формулоорганизующая форма человеческого опыта 
(Богданов). 
Сложности в постижении истины, не разрешимые в философии 
идеализма, приводят к тому, что эти философы выдвигают учение, 
открывающее человеку истину посредством озарения. Это направле­
ние получило название интуитивизм. Родоначальником его стал 
Шопенгауэр. Он отрицал правомочность разума и научного позна­
ния, но отводил науке второстепенную роль по сравнению с ин­
туицией. Научный поиск базируется на интуиции, значит, зависит 
от нее, подчинен ей. Взгляды Шопенгауэра развил Бергсон. Защищая 
преимущества интуитивного знания, он ссылался на инстинктив-
1