Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

Ключевые слова: 
Истина, абсолютная истина, относительная истина, критерии 
истины, теории истины, доказательность, фальсифицируемость, 
ложь, дезинформация, заблуждение. 
Контрольные вопросы: 
1. Что такое истина? Какие существует концепции истины в 
философии? 
2. Соотношение абсолютной и относительной истины? 
3. Каковы критерии истины? 
4. Что такое ложь и заблуждения? 
5. Какова роль эмоций в производстве истины? 
Литература: 
1. Вригт Г.Х. фон. Логико-философские исследования. — М., 1986. 
2. Ильин В.В. Теория познания. Эпистемология. — М., 1994. 
3. Кочергин А.Н. Методы и формы научного познания. — М., 
1990. 
4. Никифоров А. Философия науки. История и методология. — 
М., 1998. 
5. Швырев В.С. Анализ научного познания. — М., 1988. 
6. Штофф В.А. Проблемы методологии научного познания. — 
М., 1978. 
7. Свиное В.И. Заблуждение, ложь, дезинформация // Философ­
ские науки. 1982, № 1. 
8. Поппер К. Ложь и истина научного знания. — М.: Знание, 1993. 
181 

---

Тема 9. ВЗАИМОСВЯЗЬ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ 
В НАУЧНОМ ПОЗНАНИИ 
ПРАКТИКА. Основу познания составляет практика. Это значит, 
что весь процесс человеческого познания, начиная с ощущений и 
кончая научными абстракциями, развивается на основе обществен­
но-практической деятельности, определяется и направляется ее по­
требностями и успехами. 
По своему содержанию и формам практика очень многообразна. 
Она включает три основных вида деятельности: 
• создание материальных благ; 
• общественно-политическую деятельность; 
• научно-практическую деятельность. 
В целом можно сказать, что практика охватывает общественно-
историческую деятельность людей во всем многообразии ее форм. 
Практическая деятельность людей привела к формированию спе­
цифических особенностей чувственного человеческого восприятия 
и к возникновению высшей формы отражения — абстрактного мыш­
ления. 
Потребности общественной практики всегда выступают как ос­
нова и движущая сила развития познания. Необходимость измере­
ния земельных площадей, емкостей, исчисления времени, торговых 
расчетов способствовала развитию математических знаний. Потреб­
ности строительства зданий, сооружения каналов и плотин, судо-
и машинострения и т. д. направляли развитие механики. 
Говоря о том, что общественная практика является основой 
познания, нужно не упускать из виду, что процесс научного позна­
ния обладает, в то же время, относительной самостоятельностью, 
поэтому его обусловленность практикой имеет сложный опосредо­
ванный характер. На каждой ступени познания решаются такие про­
блемы, которые были подготовлены предшествующим развитием 
научной мысли. Поэтому было бы ошибкой пытаться выводить те 
или иные достижения науки из практического опыта и потребно­
стей того или иного исторического момента. 
Человеческая мысль всегда имеет дело с совокупностью знаний, 
полученных от прежних поколений, и с проблемами, поставленными 
в ходе предшествующего развития науки. Решая эти проблемы, наука 
может и должна опережать практику и сознательно направлять ее. 
Практика - это чувственно-предметная деятельность людей, их 
воздействие на тот или иной объект с целью его преобразования 
для удовлетворения исторически сложившихся потребностей. По от­
ношению к познанию практика выполняет троякую роль. Во-пер­
вых, она является источником познания, его движущей силой, дает 
познанию необходимый фактический материал, подлежащий обоб­
щению и теоретической обработке. Тем самым практика питает по­
знание, как почва дерево, не дает ему отрываться от реальной 
182 

---

жизни. Во-вторых, практика является сферой приложения знаний. И 
в этом смысле она — цель познания.. 
В-третьих, практика служит критерием, мерилом проверки ис­
тинности результатов познания. Только те результаты познания, 
которые прошли через очистительный огонь практики, могут пре­
тендовать на объективное значение, на независимость от произвола 
и заблуждений. 
Итак, практика — это основа формирования и развития позна­
ния на всех его ступенях, источник знания, критерий истинности 
результатов процесса познания. Она входит в определение объекта 
в том смысле, что объект либо с той, либо с иной целью выделен 
субъектом из бесконечного сплетения вещей, либо видоизменен, 
либо создан им. Понятие опыта имеет разное значение: опыт (эм­
пирия) противополагается умозрению и в этом смысле есть поня­
тие родовое, подчиняющее себе наблюдение и эксперимент. Опы­
том мы называем и меру навыков и умений - в смысле жизненного 
опыта, опыта вождения машины, чтения лекций и т.п. 
Само собой разумеется, что человек постигает действительность 
не в одиночку: когда говорят, что познание истины основано на 
опыте, то имеют в виду наследственную информацию, шлейф ко­
торой тянется в глубины прошлого, накопляющийся опыт веков. 
Опыт индивидуального существа, безусловно, изолированного, если 
бы даже оно могло существовать, был бы, очевидно, совершенно 
недостаточен для постижения истины. 
На выбор предмета научного исследования, на направление и 
темпы развития знания, на характер использования его достижений 
оказывают влияние многие общественные факторы: нужды мате­
риального производства; социально-политическая жизнь; экономи­
ческий строй общества; характер господствующего мировоззрения; 
различные формы общественного сознания; уровень развития про­
изводства, техники, духовной культуры, просвещения, а также внут­
ренняя логика самого научного познания. Среди всех этих факторов 
решающими являются потребности материального производства. Они 
выдвигают перед познанием определенные исследовательские зада­
чи. Производство выступает основным потребителем результатов на­
учного познания и поставщиком технических средств познания -
приборов, инструментов, без применения которых практически не­
возможно вести исследование, например, микромира и многих других 
областей действительности. Успех в научном творчестве зависит не 
только от одаренности, остроумия и фантазии ученого, но и от 
наличия необходимой аппаратуры. Именно развитие техники обес­
печило науку мощными средствами экспериментального и логичес­
кого исследования вплоть до синхрофазотронов, космических ко­
раблей и т.д. Так, электромагнитные и внутриатомные процессы 
стали предметом исследования лишь тогда, когда общество достигло 
высокого уровня развития производства, обеспечившего науке не­
обходимые средства для познания этих явлений. 
183 

---

Результаты научного творчества находят свой практический вы­
ход не только в сфере материального производства, в технике. Каж­
дая область научного знания, раскрывая соответствующие 
закономерности, объясняя определенное явление, участвует в со­
здании единой картины мира, в формировании мировоззрения. 
Наука, как заметил Э. Шредингер, должна ответить и на вопрос, 
кто мы и для чего явились в мир. Это имеет немалый и метафизи­
ческий, и практический смысл. 
Практика не только выделяет и указывает те явления, изучение 
которых необходимо для общества, но и изменяет окружающие 
предметы, выявляет такие их стороны, которые до этого не были 
известны человеку и поэтому не могли быть предметом изучения. 
Не только земные, но и небесные тела, в которых мы ничего не 
изменяем, предстали перед нашим сознанием и позн"ются в меру 
вовлечения их в нашу жизнь в качестве средств ориентации в мире. 
Все более смелый выход естественных и общественных наук на 
широкую арену практических применений создал тот механизм об­
ратной связи между наукой и практикой, который стал определяю­
щим в выборе многих основных направлений исследований. На­
пример, применение спутников и космических кораблей в качестве 
новых средств астрономического наблюдения не только выдвинуло 
на одно из первых мест среди астрономических проблем исследо­
вание Солнечной системы, но и положило начало созданию новой 
науки - экспериментальной астрономии, которая, по существу, 
соприкасается с геофизикой. Астрономы получили возможность «ощу­
пать» окрестности Солнца и наблюдать разнообразные потоки ча­
стиц, посылаемых Солнцем в окружающее пространство. 
Вся история научного познания говорит о том, что вслед за 
практическим применением какого-либо открытия начинается бур­
ное развитие соответствующей области научного познания: разви­
тие техники революционизирует науку. 
Не только науки о природе, но и науки об обществе имеют 
своей основой практику. 
ФИЛОСОФИЯ ПРАКТИКИ. Символизируя себя, человек дей­
ствует, он есть деятельное существо. Греческое слово «практикос» 
означает деятельный, активный. Соответственно практика есть дея­
тельность человека. 
Все, что выступает как деятельность человека, есть практика. 
Язык, культура и многочисленные ее составляющие — это раз­
новидности практики. Мышление, переживание, эйдетирование тоже 
относятся к практике. Но, например, эйдетирование представляет 
собой весьма вырожденный случай практики, когда средство и ре­
зультат сводятся к использованию возможностей самого субъекта. 
Часто под практикой понимают материальную практику, т. е. такую 
деятельность, где средством и результатом является предметный 
материальный мир. Но материальная практика - это также всего 
лишь одна из разновидностей практики. 
184 

---

В античном обществе тяжесть физического труда была уделом 
рабов. Даже к искусству культивировалось пренебрежительное отно­
шение. Наивысшей формой деятельности считалось созерцание муд­
реца. Созерцательное отношение к действительности перемещает 
проблематику практики в разум человека. Учение о практике (прак­
сиология) выступает как этика, учение о добродетели. Этика — 
характерная черта как античной, так и древнеиндийской филосо­
фии. Через всю мировую философию проходит традиция этического 
понимания практики. 
Христианство первоначально рассматривало труд как проклятие, 
наложенное Богом на человека. Главная форма деятельности связы­
вается со служением Богу, а это, прежде всего, молитва и все, что 
с ней связано. 
В Новое время в борьбе против схоластики практическая на­
правленность философии подчеркивалась английскими философами 
(Бэконом, Гоббсом, Локком). Стремление создать философию, име­
ющую применение в жизни, основывается на могуществе разума. 
Во всей философии Нового времени в качестве подлинной формы 
деятельности рассматривается мыслительная деятельность. 
Кант вводит градации разума: теоретический разум созерцает 
мир вещей; только практический разум преодолевает границы 
созерцательного отношения к объектам, и поэтому он имеет при­
оритет над теоретическим разумом. Практический разум выступает 
как воля, а практика - как нравственно-справедливое деяние. 
Практика характеризуется Кантом в категориях цели, свободы, 
воли, нравственности. Гегель делает решительный шаг к освобож­
дению практики от субъективной установки. Он обращает свое 
внимание на категорию средства. Средство, по Гегелю, обладает 
преимуществом перед целью, а именно «всеобщностью наличного 
бытия». Субъективное единично, а средство всеобще. Для Гегеля 
труд есть самопорождение человека, но реализует он логику не 
человека, не средств производства, а абсолютного духа. Абсолют­
ный дух как целое реализуется в своих абстрактных моментах в 
теории и практике. Практика выше теоретического познания, ибо 
она обладает достоинством не только всеобщности, но и дей­
ствительности. К гегелевским приоритетам объективного над 
субъективным, практического над теоретическим, средств над 
целью самым теснейшим образом примыкает марксизм, который 
Грамши, итальянский философ и политический деятель, назы­
вал философией практики. 
Для многих направлений западной философии XX в. практика 
есть деятельность индивида, понимаемого как волевое (прагматизм), 
рациональное (неопозитивизм) существо, реализующее свою сво­
боду в проекте и выборе (Сартр). В философии Гуссерля практика 
содержит все формы активности человека, из которых, однако, 
философский анализ вычленяет чистое знание, теорию. Именно это 
знание становится предметом анализа. Для Хайдеггера «бытие-в-
185 

---

мире» человека есть обхождение с вещами. Сфера общественно-
практического обладает неподлинным бытием, в ней источники 
кризиса человечества. 
Итак, подведем итоги рассмотрения практики в различных фи­
лософских направлениях. Категория практики понимается в ши­
роком и узком смысле либо как любая деятельность человека, либо 
как его исключительно предметная деятельность. Такова специфика 
языка философии. 
Практика обладает структурой; структурными элементами прак­
тики являются: 1) цель; 2) целесообразная деятельность; 3) средства 
практики; 4) объект практического действия; 5) результат действия. 
Цель присуща субъекту или же группе людей. Цель — это субъек­
тивный образ желаемого будущего, то, ради чего предпринимаются 
определенные действия. Не надо думать, что конечная цель непре­
менно сводится к каким-то конкретным предметам. Целью может 
быть и идеал, стремление к которому не ограничено каким-либо 
пределом. Философское учение о цели называется телеологией. Прак­
тика является деятельностью преследующего свои цели человека. 
Поэтому она есть целесообразная деятельность. 
Сама эта деятельность выступает символизацией цели. Здесь субъект 
неминуемо встречается с природой, которая признает не благие по­
желания, а силу. Природе человек противостоит как сила природы. В 
природе человек осуществляет свою цель. Все, что используется ради 
достижения цели, называется средством практики. Это не только 
машины, орудия труда, но и знания и жизненный опыт людей. То, 
на что направлено действие, называется объектом практики. 
Деятельность угасает в продукте. Цель осуществляется. Реализо­
ванная цель уже не есть цель. Возможность превратилась в действи­
тельность; практическое действие исчерпало себя. Эстафета практи­
ческих действий образует практику человека, его деятельную жизнь. 
На стадии достижения результата практики субъект имеет воз­
можность оценить эффективность своих действий, все те эмоцио­
нальные и рациональные моменты, которые их сопровождали. Прак­
тика становится критерием истинности, не всегда окончательным и 
исчерпывающим, но, тем не менее, всегда позволяющим сделать 
оценку истинности обстоятельной и содержательной. Практика — не 
единственный критерий истинности, но один из главных. В практи­
ке человек должен доказать истинность, т.е. действительность и мощь, 
посюсторонность своего мышления. В структуре практики много 
относительно самостоятельных моментов, значение которых неоди­
наково. Это находит свое отражение в специфике философских уче­
ний. Когда кантианцы анализируют практику, они исходят из ак­
тивности субъекта. Марксисты переносят акцент на средства прак­
тики, придавая им особое значение. Между тем практика есть еди­
ное целое, здесь все взаимосвязано. Не всегда вообще уместно «раз­
бивать» практику на определенные моменты и устанавливать между 
ними субординацию. 
186 

---

Практика, как и все в мире, существует в более или менее 
развитых формах. Практикой является не только общественное про­
изводство, но и всякая человеческая деятельность. Например, про­
цесс индивидуального мышления — это тоже практика. В практике 
принимают участие не только рабочий и инженер, но и политик, 
и ученый, короче, каждый человек. Не практикой является не ум­
ственная или какая-либо другая интеллектуальная деятельность, а 
отсутствие деятельности в ее специфических человеческих качествах. 
Если природные процессы не вовлечены в сферу деятельности че­
ловека, то они не относятся к сфере практики. Часто говорят о 
необходимости преодоления разрыва между теорией и практикой; 
получается, что практике противоречит теория. Другая же точка 
зрения состоит в том, что нет ничего практичнее, чем хорошая 
теория. Актуальной задачей является не преодоление мнимого раз­
рыва между теорией и практикой, а развитие практики, наращива­
ние ее эффективности. Хороший практик - это тот субъект, то 
общество, которое действует эффективно. 
Что касается форм практики, то их в соответствии со струк­
турой человеческой деятельности достаточно много. Есть практика 
экономической, политической, социальной, духовной жизни, прак­
тика искусства и науки, языковая практика и т.д. Философия рас­
сматривает практику в категориальном плане, с позиций того об­
щего, что присуще всем формам практики. 
Тема практики весьма тесно и органически смыкается с про­
блемами нравственности. Если человек действует, то ради чего? 
Знаменитый вопрос Канта гласит: «Что есть цель человека?». 
Для Платона практика есть нравственно благая и к тому же 
прекрасная деятельность. Свободная воля человека, считали стоики 
античности, воплощается в добродетели. 
Согласно религии, деятельность человека положена Богом и про­
низана его благостью. Бог воплощает в себе высшее добро. Бог ведет 
человека к добру, но чтобы успешно двигаться по этому пути, надо 
преодолеть разного рода искушения. 
Согласно Ф. Бэкону и философии Нового времени, практиче­
ская деятельность должна быть направлена на облегчение бедствий 
человеческого существования и достижение благих целей, в особен­
ности согласия между людьми (Локк). 
Кант идет дальше: он считает высшим достижением практи­
ческого действия отнюдь не стремление к благим целям, а реа­
лизацию основного нравственного закона. Проблема цели реша­
ется в сфере не того, что есть, а того, что должно быть. В этой 
связи возникают многочисленные аксиологические (ценностные) 
проблемы. 
В марксизме историческая поступь практики понимается как ре­
ализация диалектики добра и зла. Марксистская программа переус­
тройства мира направлена на достижение коммунистических идеа­
лов, а они, мол, имеют общественно-этический характер. 
187 

---

Гуссерль обеспокоен тем, что практика ведет к забвению ис­
ходных жизненных реалий, к которым надо постоянно возвращаться, 
чтобы избежать всеобъемлющего кризиса. Лишь в этом случае прак­
тика достигает своих подлинных целей. 
Как видим, в философии есть влиятельные традиции рассмотрения 
практики как достижения благих целей. Чаще всего философы не 
склонны понимать практику в русле узкого практицизма, стремления 
из всего извлечь непосредственную материальную выгоду. Интерес 
философов явно направлен на реализацию ценностей всеобщего 
характера, а это и есть добро. Тезис «цель оправдывает средства» 
критиковали и Кант, и Гегель. Использование неблагих средств не­
минуемо ведет к достижению неблагих целей.