Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНА МИРА. Боги существуют уже в мифо­
логической картине мира — как некие высшие существа, населяю­
щие свои миры и управляющие другими мирами. Среди этих богов 
может быть какой-то главный и самый могущественный бог, как, 
например, Зевс в античной мифологии, но даже и этот бог есть 
только первый среди равных. Его всегда можно попытаться сверг­
нуть, и другой бог может захватить верховную власть. Например, тот 
же Зевс когда-то сверг своего отца, бога Хроноса, но и самому 
Зевсу постоянно приходится следить за тем, чтобы он сам не был 
свергнут. Поэтому, даже при наличии главного бога, в мифологичес­
кой картине мира наверху всегда находится множество возможных 
кандидатов на верховенство миром. И даже высшие боги подчинены 
Року, хотя в чем-то и сам Рок подчиняется этим богам. Главное, что 
отличает религиозную картину мира от мифологической, — это пред­
ставление о том, что во главе мира находится высшее существо, Бог 
с большой буквы, обладающий абсолютной властью, нарушить ко­
торую не по силам никому иному. Бог вечен и безусловен, он сотво­
рил все, что есть, — пространство и время, материю, все живые 
244 

---

существа. Бог всеблаг и всемогущ, Он сотворил мир для добра, но 
Он же дал миру и свободу, способность самому приходить к добру, 
свободно, а не по принуждению. Но свобода — это и возможность 
ошибок, зла. Плата за свободу — это возможность зла. Поэтому Бог 
мирится с этой возможностью ради свободы. До конца человек ни­
когда не может понять, как можно совместить всемогущество и все-
благость Бога, с одной стороны, и реальность зла, с другой стороны. 
Если Бог всеблаг и всемогущ, то зла нет. Если же зло есть, то Бог 
либо не всемогущ, либо не всеблаг. Любые попытки выбрать из этих 
двух крайностей что-то одно всегда оказывались в чем-то неудачны. 
Религия утверждает, что это великая тайна: одновременно верно и то, 
что Бог всеблаг и всемогущ, и то, что зло реально в мире. Для 
человеческого разума это несовместимо, это противоречие. Но это не 
противоречие-ошибка, а некоторое необходимое противоречие, выра­
жающее выход природы Бога за пределы человеческого разума и тре­
бующее от человека веры. В момент творения Бог создает мир с ко­
нечным пространством и конечным временем. Но мировое время те­
перь необратимо, все сотворенное Богом все дальше и дальше удаля­
ется от своего начала, либо приближаясь к Богу, либо удаляясь от 
него. Бог создает материю, бесконечное множество неживых тел и 
живых существ. Человек находится в центре мира .— есть существа 
ниже человека (животные, растения) и выше его (ангелы). В то же 
время из всех сотворенных существ человек наиболее полно выражает 
природу Бога, и со временем человек может подняться выше всех 
сотворенных существ в мире. Все законы в мире — это, в конце 
концов, выражение воли Бога. Зло — это и нарушение этой воли, и 
в то же время выполнение ее, так как никто и ничто не может пойти 
против воли Бога. Высший закон в мире — это закон любви. Все в мире 
движется любовью, и даже в основе ненависти лежит жажда любви. 
Цель и смысл мира в религиозной картине мира — это достижение 
всеобщей любви всех ко всем, но путь к этому лежит через свободу и 
возможность зла. Бог не хочет любви и добра по принуждению, он 
дал свободу миру для того, чтобы мир сам, изнутри самого себя, 
пришел к Божественной любви как единственно верному закону жизни. 
И прежде чем это будет понято миром, возможно множество его 
отступлений от цели. Смысл жизни человека, как и для всего сотво­
ренного Богом, — свободно принять волю Бога, преодолеть в себе 
слепую свободу, несовместимую с любовью, соединить воедино сво­
боду и любовь Бога. И в то же время и в нарушение воли Бога человек 
продолжает ее, лишь меняя пути и сроки, приводящие его к Богу. В 
этом великая тайна смысла человеческой жизни. 
Религиозная картина мира представляет собой целостную систе­
му представлений об общих свойствах и закономерностях природы, 
возникающих в результате обобщения и синтеза религиозного опыта 
людей. 
Религиозная картина мира исходит из различения бытия самого 
по себе и существования, т.е. мира, обладающего бытием в силу его 
245 

---

сотворенности. Различие это имеет первостепенное значение для 
понимания этого подхода. Дело в том, что религиозная концепция 
бытия дуалистична, поскольку она противопоставляет абсолютное, 
сверхъестественное бытие, тождественное с Богом, всему многооб­
разию естественных вещей, наделенных бытием. По сути дела, эта 
картина предусматривает две, коренным образом отличные одна от 
другой онтологии: онтологию несотворенного бытия и онтологию 
бытия сотворенного. Абсолютное бытие не может быть познано ра­
циональным путем. Человек, осмысливающий мир как нечто само­
достаточное, верит в возможности разума. Иное дело — религиозное 
представление о мире. Единственное, на что способен человеческий 
разум, — подчинить себя вере в существование Абсолюта, а каков 
Абсолют — это не дело разума. Отсюда следует и смысловое содер­
жание мира. Он приобретает смысл не в силу того, как к нему 
относится человек, а в силу того, как в нем реализована воля Бога. 
Этим предопределяется и стратегия поведения человека. Исходя из 
особенной религиозной картины мира, рассмотрим ее применитель­
но к трем мировым религиям: буддизму, христианству и исламу. 
Огромное воздействие на формирование буддийской картины мира 
оказала идея бесконечного кругового потока бытия. Этот процесс, 
считали буддийские мыслители, бесконечно мучителен для челове­
ка, перебрасываемого из смерти в смерть, из одного страдания в 
другое, из испытания в испытание. 
Будда, на которого сильнейшим образом повлияла мысль о стра­
дательности, мучительности жизни, сформулировал концепцию из­
менения. Жизнь являет собой не что иное, как ряд проявлений, 
становлений и исчезновений. Мир — постоянно возобновляющийся 
круговорот рождений и смертей. Все вещи меняются. Сторонники 
Будды согласны в том, что нет ничего ни среди божественного, ни 
среди человеческого, что было бы постоянным. Не случайно, что для 
Будды огонь — символ бесконечного потока становления, становле­
ния без начала и конца. Мир — это поток мимолетных событий, 
появляющихся и исчезающих, чтобы быть замененными другими, 
кармически связанными с ними событиями. Существует только дви­
жение; нет деятелей, а есть деяние; нет ничего, кроме становления. 
Чтобы объяснить непрерывное существование мира при отсут­
ствии постоянного субстрата, Будда провозглашает закон причинно­
сти и делает его основой непрерывности. Все, что существует, воз­
никает от причин и условий и во всех отношениях является непос­
тоянным. Все, имеющее причину, должно погибнуть. Все, что появ­
ляется на свет и организуется, содержит в себе врожденную необхо­
димость распада. Всякая субстанция ограничена, и ее существование 
есть постоянная последовательность перемен, каждая из которых 
обусловлена предшествующими условиями. Прошедшее втягивается в 
поток. На причинную эволюцию нельзя смотреть как на механичес­
кую последовательность движений. Это единое состояние, в котором 
прошлое определяет настоящее. 
246 

---

Буддизм верит в жесткую причинность, когда прошлое предоп­
ределяет судьбу настоящего. Даже в простом механизме бездушной 
вселенной он видит вечный космический закон. Это огромный лаби­
ринт, но не без плана. Колесо космического порядка движется без 
создателя, без известного начала, и будет существовать вечно в силу 
сцепления причин и следствий. 
Такая картина мира ставит перед буддизмом жизненно важный 
вопрос: как избежать этого непрерывного движения? На вопрос о 
том, кто создал этот мир и движение, буддизм уклоняется от ответа, 
считая его не главным. Его сторонники принимают факт: вещи ме­
няются. В мире нет бытия, есть только становление. Отсюда равноду­
шие Будды к бытию вещей. Нечего тратить время на бесполезные 
попытки схватить то, что всегда ускользает. Отсюда равнодушие буд­
дизма к земному миру, в котором измученное человеческое сердце 
не может найти отдохновения. 
Человек мучается потому, что он слишком привязан к вещам. 
Необходим радикальный разрыв с ними, поиск такого состояния, в 
котором нет места бренности и изменчивости, провоцирующих стра­
дания. Обретение полной невозмутимости и покоя возможно лишь в 
нирване. Слово «нирвана» происходит от глагола «нирва» — задувать, 
тушить (огонь) и означает в качестве прилагательного «исчезнув­
ший», «умерший», «прекратившийся», а в качестве существительно­
го — «исчезновение», «конец», «прекращение существования», «бла­
женство», «вечный покой» и, наконец, спасение от неизбежности 
перерождений. Достижение нирваны выше достижения неба, это 
состояние сверхчеловеческого покоя. Нирвана беспричинна, но есть 
причина достижения нирваны, восьмеричный путь. Нирваны дости­
гает человек с чистым разумом, свободный от чувственных наслаж­
дений. Таким образом, в буддизме формируется своеобразная этико-
космическая вертикаль преодоления кармы, закона перевоплощений. 
Творческим началом является волевая психическая активность чело­
века. Действующая личность трактуется как единственно достойная 
внимания реальность. 
В буддизме делается вывод, что, с одной стороны, боги также 
находятся в кармическом потоке, а с другой — людям не нужен бог 
как спаситель. В буддизме отсутствует дуализм Бога и мира. 
В ходе дальнейшего развития буддизм приходит к признанию 
высшего духовного начала. Нирвана отождествляется с Буддой, ко­
торый из олицетворения нравственного идеала превращается в его 
личное воплощение, в объект религиозных эмоций. Одновременно с 
космическим аспектом нирваны возникает космическая концепция 
Будды. Культ Будды охватывает все стороны жизни верующего, на­
чиная с семейно-брачных отношений и кончая всеобщими государ­
ственными праздниками. 
Универсальностью предложенного им пути спасения буддизм выз­
вал значительную демократизацию религиозных представлений. Усло­
вия добродетели в буддизме независимы от внешних вещей. Неважно, 
247 

---

кто вы — князь или крестьянин. Все несовершенны. Имеет значение 
только честная, праведная жизнь. Уже при своем возникновении буд­
дизм оказался в оппозиции к кастовому строю, провозгласив равен­
ство всех независимо от кастовой принадлежности. Однако поскольку 
определяющим принципом буддизма является принцип абсолютной 
автономности личности, постольку он не требует освобождения от пут 
реального существования, рассматривая все связи человека с миром, 
включая и социально-политические, как зло, и потому они должны 
быть устранены. Идеал абсолютной отрешенности от окружающего 
мира приводит наиболее ортодоксальных последователей Будды к отказу 
от усовершенствования социальных порядков.