Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

 Ибн Сина. Канон врачебной науки. Кн 1. — Т.: Фан, — С. 260-261. 
5
 Ибн Сина. Книга спасения. — Т.: Шарк., 1986. - С. 224 
4
 Ибн Сина. Канон врачебной науки. Кн 1. — С. 38. 
55 

---

дней части мозга, представления и воображения — в средней, 
способность к воспоминаниям — в задней его части. В «Книге 
спасения», исследуя физиологические основы каждого чувства, 
Ибн Сина указывает, в частности, что «зрение это расположен­
ная в полом нерве сила, которая воспринимает запечатлеваю­
щуюся в льдообразной влаге (имеется в виду хрусталик) форму 
тела, имеющего цвет, передаваемый через актуально прозрач­
ное тело к поверхностям гладких тел»
1
. Таким образом, Ибн 
Сина при исследовании чувственного познания большое значе­
ние придает нервам. Полезность их он видит в том, что мозг 
передает при посредстве нервов ощущения и движения другим 
органам человека. Нервы служат проводниками для мозга
2
. Ме­
стом начала нервов, пишет он, по (обще)известному представ­
лению, является головной мозг, а место, где кончается их раз­
ветвление, — это внешняя сторона кожи
3
. Из вышеизложенного 
следует, что Ибн Сина стремится с подлинно научной точки 
зрения объяснить как физические, так и физиологические осно­
вы чувственного познания. 
Представление, так же, как и другие мыслители Средней Азии, 
Ибн Сина относит к внутренним чувствам. Сравнительное изучение 
его философского наследия показывает, что в понимании природы 
и гносеологической функции представления он придерживался в 
основном единой точки зрения. Ибн Сина считает: «Сила представ­
ления состоит в том, что все, что входит в общее чувство, оно 
дошло до наших чувств»
4
. 
Итак, по мнению Ибн Сины, гносеологическая функция пред­
ставления заключается в том, что она запечатлевает образы вне­
шних предметов и «сохраняет их после удаления чувственно вос­
принимаемых предметов»
5
. 
Сущность, по мнению Ибн Сины, имеет три вида проявления. 
Во-первых, вещь отражается чувствами тогда, когда созерцается, 
т.е. речь идет о непосредственном отражении предметов органами 
чувств. Ибн Сина, констатируя концепцию отражения как познава­
тельный процесс, ставит вопрос об уровнях познания. Как извест­
но, эта установка была разработана в философии Нового времени 
и свое логическое завершение нашла в немецкой классической 
философии. 
Интерес вызывает второй тезис, согласно которому познается 
«сущность того, что не имеет фактического бытия в объективной 
действительности»
6
. Речь идет о познании сущности идеализирован-
1
 Ибн Сина. Книга спасения. - С. 221-222. 
2
 Ибн Сина. Канон врачебной науки. Кн. 1. - С. 41. 
3
 Там же. - С. 99. 
4
 Ибн Сина. Донишманд. - Т., 1979. - С. 264. 
5
 Там же. - С. 265. 
6
 Ибн Сина. Избранные философские произведения. — С. 30. 
56 

---

пых объектов, которые имеют формальное значение и не могут 
быть соотнесены с материальной действительностью. Эта сущность 
раскрывает творческую способность человеческого разума. 
Образ вещи может, при определенных условиях, адекватно от­
ражаться в душе познающего. В этом положении констатируется тот 
факт, как считал Ибн Сина, что сила абстракции позволяет абст­
рагировать вещь от того, с чем связано чувство. Тогда образ вещи 
может отображаться, невзирая на отсутствие его субстрата. Что ка­
сается разума, то он способен абстрагировать сущность, завуалиро­
ванную несущественными и чуждыми привходящими свойствами, 
и сохранить ее образ так, словно он, действуя на чувственное, 
превратил его в разумное. 
Исходя из вышеуказанного, Ибн Сина в разумном познании 
большую роль отводил абстрактному. «Познание, — говорил Ибн 
Сина, — есть процесс ряда взаимосвязанных ступеней абстрагиро­
вания образа предмета, в результате чего, в сознании познающего 
складывается понятие предмета, выражающего его сущность и осо­
бенности. Таких ступеней абстрагирования четыре»
1
. 
Ибн Сина «общее чувство» причисляет к числу внутренних чувств. 
По его утверждению, «общее чувство - это расположенная в пере­
днем желудочке мозга сила, которая самостоятельно принимает все 
формы, запечатлевающиеся в пяти чувствах и передающиеся ими»
2
. 
Следовательно, по утверждению Ибн Сины, полученные при помо­
щи органов чувств ощущения объединяются посредством общего чув­
ства, и создается чувственный образ предмета. 
Под образом он понимает совокупность внешних качеств и 
свойств предмета, акцидентальных сторон материи. Например, го­
воря о человеке и его образе, он писал: «Его образ — это его длина, 
ширина, качество, количество и его положение, т.е. все то, что 
соединено с человеком, а не то, что он является следствием чело­
вечности, та материя, в которой находится его человечность, его 
человеческая природа, принимающая определенную форму»
3
. 
Общее чувство отличается от ощущения, прежде всего, полно­
той отражения, т.е. целостностью, а во-вторых, степенью отвлече­
ния от материи. Чувство берет от материи форму вместе с матери­
альными атрибутами и связью, и когда связь с материей исчезает, 
прекращается и это. Ибо чувство не может отвлекать форму от 
материи так, чтобы она была полностью лишена материальных ат­
рибутов, главным образом, оно не может удерживать эту форму 
при отсутствии материи
4
. 
Таким образом, для чувственного восприятия необходимо нали­
чие чувственно воспринимаемого предмета, и оно не полностью 
освобождает отвлекаемую форму от материи и вообще не отвлекает 
1