Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

Ибн Арабы. Философия Ибн Араби
1
может* быть представлена 
как своего рода многослойная конструкция, как некая система, 
состоящая из подсистем. Представляется возможным отметить три 
таких подсистемы, которые для удобства обозначения предлагает­
ся именовать философемами (понимая под философемой кратко 
изложенный основной логический контур соответствующей фило­
софской подсистемы): философема, созданная на наиболее близ­
ком к использовавшемуся в европейской философской традиции 
языке, который в данном случае можно назвать рационалистичес­
ким (он использует такие категории и термины, как единое, мно­
жественное, причина, следствие, первоэлемент, тело, простран­
ство, время и др.); философема, язык которой можно определить 
как художественный (его категории — любовь, стремление, том­
ление, страсть, нужда, красота и т.п.), но который описывает ту 
же реальность, что и рационалистический язык онтологии и на­
турфилософии, а отнюдь не только эстетическую сферу; и, нако­
нец, философема, созданная на языке «мистическом» (категории 
вкушение (заук), состояние (хал), саморастворение (фака), пре-
1
 Ибн Арабы (1165-1240) — великий шейх суфиев, творчество которого при­
знается исследователями как наиболее полное выражение философии суфизма. 
61 

---

бывание (бака), сердце, проявление, растерянность (хира) и т.д.), 
языке, который используется не только Ибн Араби для описания 
внутреннего состояния адепта суфийской практики, но и приоб­
ретает сугубо философский статус. 
Эти три философемы не использованы друг для друга (да и 
создание таких абсолютно не связанных философских подсистем 
одним человеком вряд ли возможно). Поскольку каждая филосо­
фема и, следовательно, каждое из трех решений обсуждаемой 
проблемы, опирается у Ибн Араби на особый способ познания, 
представляется необходимым предпослать изложению по каждо­
му из решений краткую характеристику соответствующего спосо­
ба познания. 
Рационально-логическое решение проблемы: от условий к ре­
шению. Сам Ибн Араби указывает на три вида познания, которые 
различаются между собой по способу осуществления (технологии 
получения знания), инструменту (телесному органу — орудию по­
знания) и результатам (содержанию полученного знания). Различа­
ясь между собой, все три вида познания имеют единый объект: 
окружающий мир, человек и бог в их взаимосвязи. Такой характер 
объекта позволяет нам отнести все три вида познания к философ­
скому, а его единство дает объективное основание, критерий для 
их сравнения. 
Первый вид познания — рационально-логический. Его инстру­
ментом служит разум (акл), способ осуществления — логические 
построения в виде силлогизмов или выводов следствия через аргу­
менты. Как можно понять, Ибн Араби знаком с аристотелевской 
логикой: он описывает условия, необходимые для построения пра­
вильного силлогизма
1
, показывает, что для правильных логических 
умозаключений необходимо, чтобы цепочка аргументов и выводов 
была строго выстроена и не прерывалась ни в одном звене, и сам 
неоднократно применяет логические методы доказательства. 
Логическое познание для Ибн Араби не лишено ценности, оно 
служит познанию мира
2
. «Отнюдь не все знание философа ложно, 
и в чем-то он может быть прав, особенно если мы обнаружим, что 
и пророк говорил о том же... Если же ты скажешь, что философ 
живет без религии, то ведь отсутствие у него религии не доказы­
вает, что все его учение ложно: это постигает началами разума 
всякий обладатель оного»
3
. «Начала разума» (аввал аль акл) — это 
интуитивно ясные и не подвергающиеся сомнению рациональные 
истины, о которых впоследствии будет говорить Декарт. 
«Рациональное знание, — говорил Ибн Араби, — необходимо 
человеческой душе, которая движет тело человека и управляет им: 
оно составляет обязательный элемент знания души о мире»
4
. Цен-
1