Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

 Ибн Сина. Книга спасения. — С. 31. 
2
 Ибн Сина. Донишнома. - Т.: Фан, 1976. - С. 266. 
3
 Там же. - С. 267. 
4
 Ибн Сина. Книга спасения. — С. 223. 
57 

---

ее от атрибутов материи. «Что касается представления, то оно ос­
новательно освобождает ее из материи так, что форма, существуя 
в представлении, не нуждается для этого в материи. 
Следовательно, для возникновения представления не требуется 
непосредственного воздействия предметов на органы чувств челове­
ка в данный момент, т.е. представления возникают на основе следов 
прежних восприятий, запечатлевшихся в мозгу. Представление от­
влекает форму от материи, а не от ее атрибутов, поэтому представ­
ление еще не есть полное отвлечение»
1
. 
Вышеизложенные идеи Ибн Сины получили развитие в после­
дующие периоды становления научной мысли. Являясь основой для 
дальнейшего развития, они, в свою очередь, обогащались новыми 
результатами. 
Итак, процесс познания — сложный процесс, конечной целью 
которого является познание сущности объектов. Мыслители средне­
вековой Азии в основном исходили из позиции, согласно которой 
познание есть отражение познаваемого объекта. Непосредственным 
связующим звеном являются органы чувств человека, т.е. источни­
ком познания является объективный мир, познаваемый при помо­
щи чувств. 
ГНОСЕОЛОГИЯ СУФИЗМА. Проблема познания составляет наи­
более существенную сторону учения суфизма. Согласно концепции 
умеренного суфизма, основная задача гностика (арифа) заключается 
в достижении высшей цели — познания истины. Эта цель достигается 
путем самосовершенствования и познания самого себя. В процессе 
познания своей сущности человек начинает осознавать, что в нем 
есть нечто божественное, что единственно верным способом бого-
познания является познание самого себя, т.е. самопознание. 
Но для того, чтобы достичь этой ступени познания, путнику 
необходимо всецело посвятить себя познанию своего «Я». Ему надо 
избрать суфийский образ жизни, пройти основные стоянки (ма­
ком), а также выполнить ряд других требований, предъявляемых к 
путникам на пути к истине. К умеренному крылу суфизма примы­
кают Хориси Мухосиби, Абулкосим Кушайри, Абухомид Газели и 
др., которые считают, что суфий не должен выходить за рамки 
шариата, все его высказывания и деяния должны соответствовать 
предписаниям Корана и преданиям пророка Мухаммеда. 
Крайними сторонниками суфизма являются суфии, стоящие на 
позиции «Вахдати вужуда» (единство сущего), которые рассматри­
вают Истину (Бога) и природу в единстве. Природа является след­
ствием божественной эмансипации. Человек занимает последнее звено 
в цепи этой эмансипации. Он не только доходит до познания ис­
тины (Бога), но и сам становится Истиной — «Богом». Предпочитая 
познание таинственного, сокровенного, они пренебрегали закона­
ми и предписаниями шариата. 
1
 Ибн Сына. Книга спасения. — С. 224. 
58 

---

придерживаться пяти столпов мусульманской религии: Шариат яв­
ляется как бы ступенью для тариката. 
Тарикат — означает духовную жизнь путника на пути познания 
Бога. Каждый путник, избравший суфийский метод постижения 
истины, имеет свой личный, индивидуальный, свойственный толь­
ко ему духовный мир. В стадии тарикат путник должен стараться 
очистить свою душу и сердце от всех дурных качеств, в его мыслях 
не должно быть ничего, кроме стремления познать истину. 
Хакикат в понимании суфиев означает внутреннее, сокровенное 
содержание, выходящее за пределы шариата. Суфии всегда считали 
необходимым соблюдение шариата и выполняли требования рели­
гии, но они никогда не понимали религии в догматическом смысле 
и не считали шариат состоящим только из ритуалов. Ранние суфии 
избегали создавать пропасть между шариатом и хакикатом. Один из 
поздних суфиев, Абу Бакр аз Закок, считает, что «наука об истине 
проясняет путь к шариату». Действительно, пренебрежение догмами 
религии и учение о том, что путник только при завершении этапа 
шариата, тариката и достижении хакиката обретает «подлинное бы­
тие», воссоединяется с истиной и сам становится ею, было продук­
том позднего развития суфизма в учениях Боязида Бистома Халладжа 
и др., являющихся зачинателями учения мистического пантеизма. 
Именно исходя из этого, Абухамид Газали постарался очистить 
суфизм от пантеизма. И это ему удалось. По Газали, «человек не­
зависимо от всяких духовных очищений никогда и никак не может 
становиться Богом». Этим он поставил китайскую стену между су­
физмом и пантеизмом.