Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

Ключевые слова: 
Эпоха Возрождения, гносеология Абу Насра Фараби, Ибн Сина, 
Ал-Беруни, суфизм, философема, шариат, тарикат, чувство. 
Контрольные вопросы: 
1. Каковы исторические условия возникновения гносеологичес­
кой мысли в Средней Азии? 
2. В чем заключается значение теория познания Абу Насра ал-
Фараби? 
3. Как понимает сущность Ибн Сина? 
4. Как понимает абстракции Фараби? 
5. Каково отношение суфиев к объекту и субъекту познания? 
6. Какие стадии познания существуют у суфиев? 
7. Каковы особенности философем у Ибн Араби? 
66 

---

I 
Литература: 
1. Классическая наука Средней Азии и современная мировая 
цивилизация /Под ред. Файзуллаева О. — Т., 2000. 
2. Матвиевская Г. Я. Сочинения Аль-Хорезми в средневековой 
Европе // Общественные науки в Узбекистане, 1983, № 7. 
3. Волгоградский А.И. Аль-Хорезми и индийская математика // 
Общественные науки в Узбекистане, 1983, № 7. 
4. Абу Райхон Бируни. Избранные произведения, т. III. - Т., 1966. 
5. Ибн Сина Абу Али. Канон врачебной науки. Кн. I, II, III. - Т., 
1993. 
6. Петров Б.Б. Ибн Сина - великий среднеазиатский ученый-
энциклопедист // Ибн Сина Абу Али. Канон врачебной науки. Кн. 
I. - Т., 1986. 
7. Ибн Сина. Даниш-намэ. - Душанбе, 1957. 
8. Файзулаев А.Ф. Научное творчество Аль-Хорезми. - Т., 1983. 
9. Гердвр И. Идеи о философии истории человечества. XVII—XIX 
вв. - М., 1977. 
10. Логико-гносеологические идеи мыслителей Средней Азии. — 
Т., 1981. 
11. Носиров Р.Н. Вопросы теории познания во взглядах прогрес­
сивных мыслителей Средней Азии. XVII—XIX вв. — Т., 1988. 
12. Хайрулаев М.М. Философское наследие народов Средней Азии 
и борьба идей. - Фергана, 1988. 
13. Файзулаев А. Ф. Научное творчество М. Аль-Хорезми. XVII— 
XIX вв. - Т., 1983. 
14. Болтаев М. Ибн Сина. - М., 2000. 
67 

---

Тема 4. ГНОСЕОЛОГИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ 
СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ФАКТОРЫ, ВЛИЯЮЩИЕ НА РАЗВИТИЕ 
ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ В НОВОЕ ВРЕМЯ. Новое время - боль­
шой исторический период, охватывающий XVII—XIX. Это было время 
революций: 
• Социально-буржуазная революция в Англии (1640—1688), со­
провождавшаяся гражданской войной. 
• Промышленная революция, проявившаяся в стремительном пе­
реходе от мануфактурного к машинному фабричному производству. 
• Научная революция, выразившаяся в ряде географических, 
астрономических и физических открытий, превративших науку в 
самостоятельную и важнейшую сферу общественной жизни. 
Эти бурные события оказали решающее воздействие на разви­
тие философской мысли. 
В естественных науках утвердились опытно-экспериментальные 
методы исследования, математическое осмысление природных про­
цессов. Усилилось взаимодействие философии и науки. В связи с 
этим в философских исследованиях резко повысился интерес к про­
блемам теории познания, методологии науки. 
Европейская философия Нового времени называется классичес­
кой. Ее характерные черты состояли в следующем: 
1. Активизация социальной жизни в европейских странах, ста­
новление гражданского общества и правового государства в усло­
виях борьбы против феодально-сословной государственности и 
церкви способствовали высвобождению передовой философии от 
религиозного давления и контроля, ее секуляризации, превраще­
нию в светскую науку. В философии увеличился удельный вес 
социально-политических проблем, усилилась ее практическая на­
правленность. 
2. Изменение содержания и статуса философии способствовало 
преобразованию и самого стиля философствования, который стал 
более близок к общенаучным методам исследования. В философии 
стали преобладать эмпирический и рационалистический подходы 
к анализу природных и социальных процессов. Первостепенное зна­
чение имели открытия Г. Галилея (1564—1642), И. Кеплера (1571— 
1630), И. Ньютона (1642—1727). Под влиянием этих изменений стала 
расширяться и социальная база философии, ее аудитория: она 
начала использоваться в качестве духовного оружия общественных 
классов и групп. 
Все отмеченные сдвиги в развитии философской мысли про­
изошли только в европейской философии. Индия, Китай, Восток в 
этот период стремительным развитием не отличались, ибо в их 
общественном строе утвердились консервативные идеологические 
установки, ориентация на старые традиции. Сохранялось также вли­
яние религиозного мировоззрения. 
68 

---

Хотя в европейских странах религия и в Новое время не была 
совсем отвергнута, наука и философия стали более самостоятельными. 
В европейской философии проблема теории познания занимает 
центральное место. Эмпиризм представляет собой направление в 
гносеологии, которое выводит все познание из чувственного опыта. 
По теории эмпиризма, вся наука, и больше того - вся жизненная 
практика должны основываться на данном опыте. Крайний эмпи­
ризм признает при этом лишь чувственные восприятия, а умерен­
ный отводит им, во всяком случае, решающую роль. Наиболее близ­
ким предшественником эмпиризма является средневековый номи­
нализм, а современным последователем — позитивизм. 
Главный принцип эмпиризма, который иногда называют сенсу­
ализмом (от лат. сенсус - «чувство») гласит: «Нет ничего в разуме, 
что не прошло бы раньше через чувство». 
Эмпиризму противоположен рационализм — философское на­
правление, признающее первостепенное, центральное место за спо­
собностью человека анализировать, сопоставлять, обобщать данные 
чувства, т. е. рационально мыслить. Главный принцип рационализма 
гласит: «Нет ничего в разуме, что не прошло бы раньше через 
наши чувства, кроме самого разума». 
Предшественниками рационализма были реалисты средневековья, 
а последователями — мыслители эпохи Просвещения, Гегель и др. 
Крупнейшими представителями эмпиризма были Дж. Локк и Ф. 
Бэкон.