Харобаси (мил ав. 2-минг йилликнинг иккинчи ярми). Шеробод тумани

20-asr [ tahrir | kodni tahrirlash ]

^{1938-yil 28-noyabrda Penjikent qishlogʻi shahar tipidagi aholi punkti [16]} maqomini oldi , 1953-yilda esa shaharga aylandi.

21-asr [ tahrirlash | kodni tahrirlash ]

Bosh rejaga ko‘ra, 2035-yilga borib yaqin atrofdagi Kabudsang, Navro‘ztepa, Devashtich, Sho‘rcha, Savr, Zebon, Nuriston, Chorvodor qishloqlari hisobiga Penjikent shahri hududi 4 barobarga (6,86 km² dan 28,34 km² gacha) ko‘paytiriladi. , Chinor, Darvozakam va Zarafshon daryosining oʻng qirgʻogʻidagi qishloqlar – Sari-Qamar, Vahdat va Ozodagon ^[1] hamda Zaravshon daryosining ikki qirgʻogʻida joylashgan boʻladi.
Avtomobil transporti shahardagi eng muhim va asosiy transport turi, shuningdek, viloyat markazi Xoʻjand (masofa 270 km) va Dushanbe Respublikasi poytaxti (masofa 240 km) bilan transport aloqasining yagona yoʻli hisoblanadi. Shahar hududidan Dushanbe- Ayniy va Penjkent- Samarqand ( Oʻzbekiston ) yoʻnalishi boʻyicha avtomobil yoʻli oʻtadi. Sovet davrida Dushanbe va Tojikistonning boshqa shaharlari bilan havo aloqasi mavjud edi ^[23] . 2015-yilda mahalliy va xorijiy sarmoyalarni jalb qilish hisobiga Ayniy-Penjikent togʻ avtomobil yoʻli rekonstruksiya qilindi ^[24] . Tog'li yo'l tunnellarini qurishni yakunlash va foydalanishga topshirishShahriston va Istiqlol (sobiq Anzob) yil davomida transport aloqalaridan foydalanishga ruxsat berdi.
95. Қоратепа — будда ғор ибодатхоналар мажмуаси (мил. 1—3-асарлар). Эски Термизнинг шим.-шарқий қисмида жойлашган. Дастлаб 1926—28 йилларда Москвадаги Шарқ халқлари маданияти давлат музейи экспедицияси очган. 1937 йилда М.Е.Массон ва Е.Г.Пчелина текширган.
1960-й.ларда археолог Б.Я. Ставиский қазиш ишлари олиб борган. Ҳозирда Ўзбекистон—Япония қўшма археология экспедицияси иш олиб бормоқда.
Обида 3-та табиий дўнгликда қурилган. Умумий майдон 8 га дан зиёд. Жан. Дўнгликда 15 дан зиёд ғор мажмуаси бўлган. Ғарбий дўнгликдаги ғор маж-муаси5 дан ортиқ бўлмаган. Шим. дўнгликнинг шарқий қисмини ер юзаси-да жойлашган монументал мажмуа эгал-лаган, ғарбий қисмини эса ер юзасига қурилган унча ҳашаматли бўлмаган ибодатхоналар банд қилган.
Қоратепадаги ҳамма иморатлар турли вақтларда барпо этилган. Кейинчалик аввалгиларига ёндош қилиб қурилган, сўнг улар билан бир вазифани бажариш-ган. Ҳаммаси бир неча бор таъмирланган ва тарҳи ўзгартирилган. Ибодатхоналар ёки бошқа муқаддас жойлар ичи мавзули (сюжетли) ва нақшинкор безак, лойганч, ганч, тош ҳайкали билан безатилган.
Ғор ибодатхоналарини қуриш қоидалари ҳиндлардан ўзлаштирилган. Аммо кейинроқ қурилганларини режалашда бақтрийларнинг меъморий усуллари устун туради. Қоратепадаги дастлабки буддавий ибодат иншоотлари, афтидан, мил. 1-а.да қурила бошлаган. Қоратепанинг энг гуллаган даври мил. 2—3-а.ларга тўғри келиб, бу пайтда ибодатхоналар кўплаб қурилган, аввал-гилари эса янгиланган ҳамда безатилган.
Бу жараёнда кушоншоҳлар, уларнинг ноиблари, шаҳар ҳокимлари ва бадавлат шаҳарликларнинг ҳомийлиги ҳамда ма-дади муҳим ўрин тутган. Қоратепадан топилган, бағишлов битиклари булган сополлар бу ҳолатни аниқ кўрсатади. Битикларга кўра, Қоратепадаги айрим мажмуотлар Кхаде-вакавихара— Подшо монастири, Вхара Гулавхара вхад— Гулавхара ўғли (Гон-дафар) Вихараси, Окавихара деб номланган.
Қоратепа битикларида роҳиблардан Буддашир, Буддхамитра, Живананда исмлари эслатиб ўтилган. Бой эркак ва аёл ҳомийлар қиёфаси расмларда ҳамда ҳайкалларда сақланиб қолган. Қоратепадан қўплаб будда ҳайкаллари топилган.
Мил. 3-а. охирига келиб Қоратепа мажмуалари инқирозга юз тутди ёки вайрон этил-ди. Бу, сосонийларнинг Кушон давлатига қилган ҳарбий юришлари билан боғлиқ бўлса керак. Айрим мажмуотлар хоналарига оташкадалар ўрнатилган. Айни маҳалда Қоратепа мажмуотларининг муайян қисми мил. 4-а. охири— 5-а. бошига-ча ишлаб турган. Мил. 4-а.даёқ Қоратепадаги кўплаб ташландиқ хоналар ва ғор ибодат-хоналаридан қабр сифатида фойдаланил-ган, сўнг кириш жойлари хом ғишт билан уриб юборилган. Энг дастлабки қабрлар ёнида кушон-сосоний типидаги тангалар, Пероз тангалари ва унга тақлидан зарб қилинган тангалар учрайди, кейинги қабрларда эса мил. 5—6-а.лардаги Термиз ҳукмдорлари тангалари топил-ган, уларнинг бир томонида лангар тас-вирланган. 7-а.дан 12-а.гача Қоратепадаги ярим кўмилган айрим хоналар ва ғорлардан зоҳидлар фойдаланишган.
Қоратепадан топилган расмлар, ҳайкаллар ва б. декоратив-амалий санъат буюмлари кушонлар давридан Тармита— Термизда ўзига хос анъана ва йўналишга эга бўлган алоҳида бадиий мактаб бўлганидан дало-лат беради. Бу мактаб кушонлар даврида Бақтрия бадиий маданиятининггина эмас, балки бутун антик маданиятнинг ривожланишида катта роль ўйнайди.
Қазиш пайтида Қоратепадан Кушон подшолиги даврига оид сопол идишлар, коса ва кўзачалар, мис чақалар, оҳактошдан ишланган меъморлик деталлари, плита-лар, сопол чироғдонлар топилган. Топил-малар ичида70 дан ортиқ сопол идиш синиқларига ҳиндча битилган ёзувлар (кҳароштҳи ва браҳма ёзувлари) ва де-ворларга чизилган кушон-бақтрия ҳамда форс-паҳлавий ёзувлари характерли.
Fayoztepa majmuasi Termiz shahrida , eski Termizning shimoli-g'arbiy xarobalari yaqinida joylashgan . 1968 yilda Absad Beknayev qumtepalardan alebastrdan yasalgan Budda haykalini topdi , keyinchalik u o'lkashunoslik muzeyiga topshirildi. ^{1968-76 yillarda bu topilma L. I. Albaum [2]} tomonidan oʻrganilgan .
Foeztepa hududi qumtepalardan tozalangach, yodgorlik meʼmorchiligini oʻrganish boshlandi. Fayoztepa uchta monumental binodan iborat; markaziy qismida ibodatxona, shimoli-g'arbiy qismida monastir va janubi-sharqda - yordamchi binolar joylashgan. Majmuaning umumiy maydoni 1,5 km². Tarkibiy qismlardan biri stupa , boshqa binolardan farqli o'laroq, markaziy qismda emas, balki muqaddas qurbongohga parallel ravishda joylashgan maydon tashqarisida joylashgan. Bu qismlar maydonni kesib o'tuvchi g'isht va toshlar bilan qoplangan yo'l bilan bog'langan. Devorlari turli xil rang-barang chizmalar bilan bezatilgan ma'badda Budda haykali ( bodxisattva) joylashgan.). Bir paytlar devorlar bo'ylab Buddaga bag'ishlangan yodgorliklar bor edi , ularning balandligi to'rt metrga etgan ^[3] .
Dastlab, ko'plab yodgorliklar qizil rangga ega bo'lib, keyinchalik ular oltin bo'yoq bilan qoplangan. Ma'badning janubiy qismida qizil libos kiygan Buddaning surati saqlanib qolgan. Buddaning ikki tomonida yelkalarida tokali uzun xalat kiygan ikki kishining siluetlari tasvirlangan. Bu odamlardan biri Buddaga sig'inish paytida tasvirlangan. Shuningdek, ziyoratgohning sharqiy devorida bir marta qo'llanilgan devor rasmining izlarini ko'rishingiz mumkin. Xonaning ichki qismidagi loy bo'laklarida esa turli odamlarning yuzlari tasvirini ko'rish mumkin. O'lchami 60 × 80 sm bo'lgan loy parchalaridan birida yuzlari Buddaga qaratilgan ikki kishining tasviri topilgan. Baqtriya Buddasiga sig'inadigan bu ikki figuradan xulosa qilish mumkinki, Budda sig'inish uchun but bo'lgan. Ushbu xonada siz yodgorlikning ko'p sonli parchalarini topishingiz mumkin, gipsdan qilingan. Devorning sharqiy qismi boʻylab haykaltaroshlik uchun moʻljallangan, pishiq gʻishtdan maxsus poydevor qurilgan boʻlib, bu poydevorning yuzasi bir tekisda tosh boʻlaklari bilan qoplangan. Haykallarning aksariyati loy va somon aralashmasidan yasalgan, tashqi qismi gips bilan qoplangan.^[4] .
Bu haykallarning boshlari maxsus qoliplarga solingan, qo‘l va oyoqlari alohida yasab, so‘ngra haykallarning tanasiga biriktirilgan. Fayoztepa majmuasida joylashgan barcha haykallar ichida alebastrdan yasalgan Budda haykalining yuqori qismi diqqatni tortadi. Buddaning go'zal yuzini o'rab turgan qora sochlar haykalga o'ziga xos jozibali ko'rinish beradi. Budda haykalining bunday bezaklari Kushoniylar davri merosida birinchi bo'lib hisoblanadi.
Ushbu muqaddas ma'bad eshigi qarshisida noyob san'at asari - bitta marmar toshdan yaratilgan triada topildi. Triadaning markazida Budda muqaddas bodha daraxti shoxlarida o'tirgan holda tasvirlangan va uning yonida ikki rohib unga sajda qilmoqda. Ma'badda Kanishkaning ikkita tangasi va Vasudevaning bitta tangasi topilgan .
Ma'badning hovlisi 33 × 20 m o'lchamdagi oddiy to'rtburchak shaklida bo'lib, u erda rohiblar xonalarining eshiklari to'rt tomondan joylashgan. Hovli ichida katta mustahkam zal bor, uning devorlari rang-barang chizmalar bilan bezatilgan, ular faqat pastki qismlarida saqlanib qolgan. Bu zal bo'ylab stupa joylashgan. Hovlining shimoli-gʻarbiy qismida marmar parchalaridan yasalgan trapetsiya shaklidagi kichik koʻlmak bor. Ushbu hovuzning pastki qismida suvni to'kish uchun maxsus teshik qilingan. Bu teshik sherning ochiq og'zi shaklida qilingan. Bunday hovuzlardagi suv toza, ichish uchun mo'ljallangan edi. Bu sher Kushoniylar sanʼati davriga mansub, uning suratida kuchli va qudratli Budda aks etgan. Diniy binoning ikkinchi qismi monastir bo'lib, u hovliga olib boradigan eshik orqali ma'bad bilan bog'langan. Monastir hududida joylashgan xonalarda monastirning rohiblari va talabalari, o'quv zallari va sinf xonalarida ziyoratchilar uchun yotoqxonalar joylashgan. Xonalar devorlariga maxsus tokchalar qurilgan bo'lib, ularda chivinli chiroqlar joylashgan. Ba'zi xonalarning devorlari bo'ylab sho'rvalar qurilgan bo'lib, ularga Budda haykallarini qo'yish uchun mo'ljallangan. Shunday qilib, rohiblar, ularning shogirdlari va ziyoratchilar ibodatlarini ma'badning markaziy qismida, diniy faoliyat bir muncha vaqt to'xtatilganda o'qidilar ^[5] .

98. Yerqo'rg'onning joylashuvi[tahrir | manbasini tahrirlash]

Yerqoʻrgʻonning hududi ichki va tashqi devorlari chegarasida eski shahar xarobalaridan iborat boʻlgan turli xil kattalikdagi balandliklar bilan oʻralgan. Eng katta balandlik hukmdor qasri ekanligi maʼlum boʻldi. shuningdek, sitadel (qal'a ichidagi qo'rg'on), shahar ibodatxonasi, maqbara, zardushtiylik ibodatxonasi, hunarmandlar mahallalari qazib olindi. Yerqoʻrgʻon atrofida, butunlay yoʻqolib ketgan, oʻzaro zich joylashgan shahar oldi imoratlar boʻlgan va ilk ming yillikning birinchi yarmida keng jihozlangan shahar oldi hududi g'arbga tomon Qashqadaryo daryosi sohillarigacha choʻzilgan. Yerqoʻrgʻondagi shahar VI asrda eftalitlar davlatini ishgʻol qilish davomida Turk xoqonligi va eron sosoniylarining birlashgan kuchlari tomonidan yoqib yuborilgan va vayron qilingan.
Yerqoʻrgʻon shahri qazilmalaridan olingan koʻplab buyumlar toʻplami Qarshi vohasi hamda poytaxt shahri tarixi va madaniyati bir necha bosqichda rivojlanganligini isbotlashga yetarli asos boʻla oladi.