Hayvonlar haqidagi ertaklarda xalqning tabiat muhiti mifologik dunyoqarash ildizlari haqidagi tasavurlari ifodasi

Ishlatilgan adabiyotlar ro'yxati

1. V. Ya. Propp "Rossiya ertagi".

2. E.A. Kostyuxin "Hayvon eposining turlari va shakllari".

3. N.M. Vedernikovning "Rus xalq ertagi".

4. Anikin V.P. Rus folklori.

5. G. Lazutin bilan "Rus folklorining poetikasi".

Shunga o'xshash hujjatlar

Hayvonlar, ularning turlari haqida ertaklar. Yovvoyi va uy hayvonlari tasvirlari. Bo'ri va tulkining qiyosiy tahlili. "Tulki va dumaloq" ertakidagi tulkining ahmoqligi. "Bo'ri va ettita bola", ertak axloqi. Hayvonlarning tasvirlari axloqiy ta'lim va ijtimoiy satira vositasi sifatida.

test, 2012 yil 28-martda qo'shilgan

Ertak janrining belgilari. 17-asr oxiri - 18-asr boshlaridagi frantsuz adabiy ertagi. Asarni tarkibiy va tipologik o'rganish muammolari. Ertak voqealar ketma-ketligi sifatida. "Zolushka" ertakining syujeti va xarakter tuzilishi.

muddatli qog'oz, 2011 yil 06/05 da qo'shilgan

Ertak haqidagi tushuncha nasriy folklorning bir turi sifatida. Janr tarixi. Ertakning ierarxik tuzilishi, syujeti, bosh qahramonlarni tanlash. Rus xalq ertaklarining xususiyatlari. Ertak turlari: sehrli, kundalik, hayvonlar haqidagi ertaklar.

taqdimot 11/12/2010 da qo'shilgan

Ertak badiiy adabiyotning butun yo'nalishi sifatida. Ertaklarga ehtiyoj. Bolalarning axloqiy va estetik tarbiyasida ertaklarning o'rni. Pushkinning ertaklari rus xalq ruhida. She'rning folklor shakllari (qo'shiq, maqol, raeshny), til va uslub.

avtoreferat, 04.02.2009 yil qo'shilgan

Ertakning yaratilishi va nashr etilish tarixi P.P. Ershova "Kichkina kamburcha ot". Asar janrining o'ziga xosligi, uslubi va syujetining o'ziga xosligi. Klassik uch qismli shakl va uning mazmuni. Ertakning obrazlari, personajlari, mavzusi va g'oyasi. Xalqning fikrlari va orzulari.

mavhum, 2010 yil 15-martda qo'shilgan

Ertakning tuzilishi va syujeti P.P. Ershova "Kichkina kambur ot", uning g'oyaviy va badiiy xizmatlari. Ertak tasvirida mujassam bo'lgan donolik va axloqiy saboqlar, og'zaki folklor san'atining chiroyli sharbatlari. Folklor obrazlari va personajlari tizimi.

sinov, 30/05/2010 da qo'shilgan

"Ertak" tushunchasining ta'rifi. Ertaklarni yig'ish tarixi. Kümülatif ertaklar: umumiy xususiyatlar; tarkibi; uslub; kelib chiqishi. Jeykob va Vilgelm Grimm nemis ertakining vakillari sifatida. Aka-uka Grimmlarning asosiy yutug'i, ularning jami ertaklari.

test, 26.10.2010 da qo'shilgan

Ertak janrining ta'rifi. Gender adabiyotining arxaik bosqichini o'rganish. Xalq va muallif ertaklarini qiyosiy tahlil qilish. O. Uayldning ertaklaridagi gender nomuvofiqliklarini tarjima qilish muammosi. Kerol belgilar belgilarining jinsi xususiyatlari.

muddatli qog'oz, 01.01.2014 da qo'shilgan

Adabiy ertakning ta'rifi. Adabiy ertak va fantastika o'rtasidagi farq. Yigirmanchi asrning 20-30-yillaridagi adabiy jarayonning xususiyatlari. Korney Ivanovich Chukovskiyning ertaklari. Yu.K.ning bolalar uchun ertagi. Olesha "Uch semiz erkak". E.L.ning bolalar ertaklarini tahlili Shvarts.

muddatli qog'oz, 29.09.2009 yil qo'shilgan

Turkiy adabiy ertakning kelib chiqishi va rivojlanishi. Turk ertaklaridagi an'anaviy voqealar jadvali. Adabiy ertak adabiyotning sintetik janri sifatida. "Shisha saroy", "Fil-Sulton" ertaklari misolida hokimiyat va xalq o'rtasidagi munosabatlar muammosining tavsifi.

Hayvon ertaklari boshqa ertak turlaridan sezilarli darajada farq qiladi. Ularning o'ziga xosligi birinchi navbatda fantastik fantastika xususiyatlarida namoyon bo'ladi. Hayvonlarning ertaklaridagi xayolotning asl kelib chiqishi haqidagi savol olimlarni o'nlab yillar davomida tashvishga solmoqda. Jeykob Grimm shuningdek, ertaklar fantastikasining kelib chiqishini tushunmoqchi edi. Olim o'rta asrlarning "Reynxart Fuks" she'rini (Berlin, 1834) zamonaviy nemis tiliga tarjima qilib nashr etdi. She'rda hiyla-nayrang, yolg'onchi va mutaassib Reynek-Foksning sarguzashtlari haqida hikoya qilingan.

Raynek - ko'plab adabiy asarlarning qahramoni. U Reynekening omadsiz dushmani, bo'ri Isengrim (12-asr o'rtalari) nomi bilan atalgan "Yzengrimus" lotin she'ridan ma'lum bo'lgan. Gollandiyada Reinecke "Reinart" she'ridan Reinart nomi bilan tanilgan (13-asr). Frantsiyada u Renard ("Roman de Renart", XII-XIII asrlar). Tulki haqidagi she'r butun Evropada nusxada tarqalgan, tipografiya ixtirosi bilan bosmaxonada naqshinkor qilingan va 1498 yilda uning birinchi nashri "Reineke de Vos" Lyubekda paydo bo'lgan. 18-asrning oxirida. Iogann Volfgang Gyote tulki haqidagi O'rta asr afsonasi - "Raynek-Tulki" (1793) ni qayta ishlashni o'z zimmasiga oldi. Buyuk yozuvchining moslashuvida ayyor Raynek haqidagi she'r butun dunyoga ma'lum bo'ldi 17 .

Tulki haqidagi adabiy afsonalarning manbai qadim zamonlardan beri Evropa xalqlariga ma'lum bo'lgan ertaklar edi, ammo bir muncha vaqtgacha Raynek-Foks sof adabiy kelib chiqishi qahramoni sifatida qabul qilinmoqda. Frantsuz olimi F.I.Monet tulki haqidagi she'rning milliy bo'lmagan kelib chiqishi haqida gapirdi. Reinecke-Foxning tarjimasi bilan Grimm o'rta asr afsonalarini o'zlarining folk-folklor xususiyatlariga qaytarishga harakat qildi. Reinecke-Fox nashriga keng kirish qismida Grimm tulki haqidagi hikoyalarning xalq tabiatini ochib berdi, xalq afsonalariga asoslangan o'rta asr she'rlarining paydo bo'lish tarixini tasvirlab berdi. Shu bilan birga, olim ertakning mohiyati haqida juda muhim fikrlarni bildirdi. Tanqidiy qabul qilingan, ular bugungi kunda ham hayvonlar haqidagi ertaklarning kelib chiqishi va tarixiy taqdiri haqidagi savolga oydinlik kiritishda yordam berishlari mumkin.

Grimmning xalq ijodining boshlang'ich turlari to'g'risida aytgan so'zlarining ma'nosi quyidagicha. She'riyat odamlarning taqdirini, ishlarini va fikrlarini tasvirlash bilan kifoyalanmadi: u hayvonlarning yashirin hayotini ham o'zlashtirmoqchi edi. Hayvonlar harakat qiladi, har xil ovozda qichqiradi, og'riq va ehtiroslarni turli yo'llar bilan boshdan kechiradi. Grimmning so'zlariga ko'ra, odam o'z xususiyatlarini bilmagan holda hayvonlarga o'tkazgan. Oddiy ibtidoiy xayol inson dunyosini hayvonot dunyosidan ajratib turadigan chegaralarni yo'q qildi. Inson o'zi va hayvonlar o'rtasida hech qanday farq qilmadi. Ibtidoiy odamlarning animistik qarashlari, Grimmga ko'ra, hayvonot eposining paydo bo'lish imkoniyatini yaratgan.

Ushbu eposning kengayishi bilan hayvonlar va ertak haqidagi ertak ajralib turdi. She'riyat paydo bo'lgan paytda paydo bo'lgan she'riyat, ham ertak, ham ertak, ibtidoiy ovchilar va cho'ponlar qarashlaridan hayvonlarning gapirish, o'ylash qobiliyatiga qat'iy ishonchni oldi, ammo barcha voqealarni surdi tarixga qadar bo'lgan hayvonlar dunyosidagi joy - hayvonlar hali ham gaplashayotgan paytgacha ...

Jeykob Grimm hayvonlarning epik hikoyalarida odam va hayvonlar elementlari aralashganini ko'rgan. Odamlarning kontseptsiyasi rivoyatga ma'no beradi va qahramonlarda hayvonlarning xususiyatlari va xususiyatlarini saqlab qolish taqdimotni zerikarli emas, balki ko'ngil ochar qiladi.

U paydo bo'lgandan so'ng, ertak va ertak avloddan avlodga, asrdan asrlarga o'tib kela boshladi. Ertak haqida Grimm har qanday epik singari, abadiy o'sishida uning rivojlanish bosqichlarini belgilab qo'yishini yozgan; u tinimsiz ravishda o'zgartirildi va joyga, mamlakatga muvofiq qayta tug'ildi va inson tartibini o'zgartirdi.

Shunday qilib, tirik tabiatga bo'lgan bolalarcha, soddalik munosabati odamlarning tirik dunyoga bo'lgan qarashlarining asosiga aylandi: hayvon aqlli, gapiradi. Ushbu qarashlarga qanday o'zgartirishlar kiritgan bo'lsak ham, ularning to'g'ri asoslari o'zgarmas bo'lib qoladi. Hayvonlar haqidagi ertaklar haqiqatan ham ibtidoiy odamlarning g'oyalari va tushunchalaridan fantastika shakllarini olgan, ular hayvonlarga fikrlash, gapirish va harakat qilish qobiliyatini bergan. Grimm bu afsonaviy qarashlarning ijtimoiy mohiyatini tavsiflaganda noto'g'ri edi. Hayvonlarning oqilona harakatlariga ishonish tafakkurning samarasi emas edi. Inson fikrlari va oqilona harakatlarini hayvonga bog'lagan odamlarning g'oyalari tabiat kuchlarini o'zlashtirish uchun hayotiy kurashda paydo bo'ldi.

Yirtqich ovchini uzoqdan sezdi va yashirinishga shoshildi. Tabiiy tanlanish va mavjudlik uchun kurash hayvonot dunyosida ibtidoiy ovchini hayratga solgan maqsadga muvofiqligi va tabiiy ratsionalligini tug'dirdi. Hayvonlarning va qushlarning hayot tarzi odam uchun mulohazali tuyuldi. Odam hayvonlar uchun fikr yuritish va gapirish qobiliyatini belgilab bergan, ammo odamlarning noto'g'ri tushunchalari, shuningdek, hayvonlar hayotini anglash, ularni uyga solish vositalarini o'zlashtirish, hujumlardan himoya qilish va baliq ovlash usullarini o'zlashtirish istagi bilan singib ketgan.

Dastlabki klanlar tizimida bir guruh odamlar (ko'pincha bir jins) va ba'zi turdagi hayvonlar o'rtasidagi oilaviy aloqalarga bo'lgan ishonch deyarli hamma joyda keng tarqalgan edi. Hayvon ajdod - totem deb hisoblangan. Totemni o'ldirish yoki eyish mumkin emas edi. Qabila jamoasining har bir a'zosi o'z totemiga hurmat ko'rsatib, unga zarar etkazishdan bosh tortdi. Totem oilani qo'llab-quvvatlaydi deb ishonishgan. Totemga ishonish har xil sehrli marosimlarning paydo bo'lishiga olib keldi, vaqt o'tishi bilan ko'plab xalqlar orasida hayvon kultiga aylandi.

Totemizm inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar va unga bog'liqlik to'g'risida diniy ongning o'ziga xos shakli edi. Shu bilan birga, totemizmda va ayniqsa totemga ishonish bilan bog'liq marosimlarda odamlarni har qadamda kutib turadigan xavf-xatarlardan himoya topishga intilish namoyon bo'ldi.

O'zini ayiq yoki bo'rining qarindoshi deb atagan kishi o'zini va uyini himoya qilmoqchi edi. Buning uchun faqat barcha hollarda totemga hurmat ko'rsatish kerak edi. Erkak hayvondan himoya topishga, qarindosh sifatida o'zini hurmat qilishga umid qildi. Yirtqich hayvon tomonidan qabilaviy hurmat qonunining har qanday "bajarilmasligi" inson tomonidan mavjud qoidalarni buzganligi bilan bog'liq edi. Totemizm ijtimoiy ongning maxsus shakli sifatida hayot hodisalari o'rtasidagi sababiy bog'liqlikni izlayotgan odamning tirik fikrini qamrab oluvchi kuch edi.

Ko'pincha, qabilaviy klanlar va ibtidoiy qabilalar totem sifatida eng zararli mavjudotlarni tanladilar. Totem ba'zi bir mayda o'rmon qushlari yoki qurbaqa kabi butunlay tinch va qo'rqmas hayvon, hattoki o'simlik, qandaydir yorma bo'lishi mumkin. Bu, totemizmning tabiiy va ijtimoiy mohiyati haqidagi ifoda etilgan fikrlarga mos kelmasa kerak, ammo o'sha uzoq davrlar odamining ongida zararsiz qush va zaif qurbaqa ulkan tirik dunyoning bir qismi bo'lgan butun qudratli va ta'sirchan. Qush shamolga o'xshaydi va shamol o'limni olib boradi. Nisbatan qurbaqa turli sudralib yuruvchilarga, suv yirtqichlariga va botqoqlarning zaharli aholisiga yaqin edi. Inson uchun dunyo doimiy oilaviy aloqalar zanjiri edi. Biror bir zaif mavjudot orqali inson o'zini o'zi foydasiga tasarruf etmoqchi bo'lgan tabiat kuchlari bilan qarindoshlik aloqasini topdi.

Hayvonot dunyosiga oid bu qarashlar diniy ongning boshqa murakkab shakllariga yo'l qo'yganida, faqat bir nechta o'ziga xos xurofotlar saqlanib qoldi, bu hayvonlar ongiga, ularning ongli harakatlariga va qarindoshlik munosabatlariga bo'lgan oldingi keng tarqalgan e'tiqoddan dalolat beradi. ibtidoiy odamlar fikriga ko'ra qadim zamonlardan beri odamlar va hayvonlar o'rtasida mavjud bo'lgan.

Totemizm izlari rus xalqining xurofotlarida ham saqlanib qolgan, garchi so'nggi tadqiqotlar rus xalqining uzoq ajdodlari orasida totemizm mavjudligiga juda ehtiyotkorlik bilan yondoshgan. U yoki bu hayvon bir vaqtlar slavyan qabilasining yoki uning bir qismining totemi bo'lganligi to'g'risida to'g'ridan-to'g'ri dalillar yo'qligiga ishora qilib, taniqli etnograf S.A.Tokarev quyidagilarni ta'kidladi:

"Albatta, slavyanlarning ba'zi uzoq ajdodlari totemizmni bilish ehtimolini inkor etish mumkin emas: bundan tashqari, bu juda katta ehtimollik bilan, lekin o'sha uzoq davrlardan boshlab bizga deyarli hech qanday iz qoldirmadi." Boshqa olimlar qadimgi slavyanlar orasida totemizmni qat'iy tan olish nuqtai nazariga ega. GII Kulikovskiy ayiq bilan bog'liq bo'lgan shimoliy xurofotlar haqida shunday yozgan edi: «Masalan, Rossiyaning shimolida, Olonets viloyatida, ular ayiqni qandaydir sehr yordamida ayiqqa aylangan odam deb hisoblashadi (haqidagi hikoyalar labda daraxt va to'ylarda buzilish), shuning uchun dehqonlar ayiqning o'zi hech qachon odamga hujum qilmaydi; u faqat o'ziga qilingan norozilik uchun qasos olish yoki qilgan gunohi uchun qasos olish uchun, Xudoning ko'rsatmasi bilan hujum qiladi (hatto sigirni yeyayotgan bo'lsa ham, ular Xudo unga ruxsat bergan deb hisoblashadi). Shuning uchun, ular aytadiki, ovchilar hech qachon homilador ayiqni o'ldirmagan; u, xuddi homilador homilador ayol singari, tug'ilish paytida uni kimdir ko'rmasligidan qo'rqadi: shuning uchun it aytganidek, bo'rini, aks holda hazel grousni, aks holda kuni sincap va boshqa jonzotlar, odam va ayiq xuddi shu tarzda hurishadi: uning ichida odam hidi bor ko'rinadi, shuning uchun nihoyat, dehqonlar uning go'shtini ham yemaydilar.

Ushbu ishonchli xabar ayiqning odamga yaqinligi, ayiq unga bo'lgan norozilik yoki har qanday gunoh uchun qasos olishini, yuqori irodani bajaruvchisi sifatida harakat qilishi va nihoyat ayiq go'shti yemaganligi haqida gapiradi. Bu erda ayiqqa sig'inish bilan bog'liq totem spektakllarining eng muhim tarkibiy qismlari keltirilgan. Faqatgina odam ayiqning qarindoshi deb aytilmagan.

Inqilobgacha bo'lgan davrdagi boshqa etnograflarning kuzatuvlari G.I.Kulikovskiyning shimoliy xurofotlar haqida yozganlariga zid kelmaydi. Masalan, N.M.Yadrintsev shunday deydi: "Turon qo'riqchisidagi rus kazak ovchilari ayiq xuddi odam singari, undan kattaroq va balandroq odam bormi, deb so'raganidek, daraxtlarda va'da beradi, deb aytishadi: agar odam shunday qilsa , ayiq uni baland qiladi. " Bu erda ayiq o'zini odamlar ustidan oqsoqol deb bilishi aniq aytilgan.

Slavlar orasida mavjud bo'lgan ayiqning taxalluslari, shuningdek, odamning ayiq bilan qarindoshlik munosabatlari to'g'risida g'oyalarni o'z ichiga oladi. Gutsullar ayiqni "vuiko" deb atashadi (chor-ruscha "uy" - onaning amakisi); rus aholisida ayiq bor - "bobo", "keksa odam" va boshqalar. .

Etnograflarning kuzatuvlari ayiqni odamlar homiysi deb hisoblashganiga ishonishadi. Ular ayiq adashgan odamni o'rmondan olib chiqishi mumkinligiga ishonishgan.

Ko'plab Belorussiya e'tiqodlari homiysi ayiq haqida gapiradi. Ayiq bilan bugbearni uylariga taklif qilish odati bor edi. Ayiq qizil burchakda, tasvir ostiga ekilgan, saxovat bilan asal, pishloq, sariyog 'bilan davolangan va ovqatdan so'ng uyning hamma burchaklariga va molxonasiga olib borishgan. Ular ayiq yovuz ruhlarni quvib chiqarganiga ishonishgan. Boshqa hollarda, ayiq bemorni bosib o'tdi yoki hatto uni bosib o'tdi. Go'yo hayvonning davolovchi kuchi ishda edi. Ushbu kuch homilador ayollarni sehr-jodu bilan zararlanishdan qutqargan. Dehqonlar ayiqning panjasida sirli kuch yashiringanligiga ishonishgan: sigirning yeliniga tortilgan ayiq tirnoqlari, uni sutli qilib, panjasini osib qo'ygan yilda hovli "jigarrangdan" yoki er osti - tovuqlar uchun.

Ayiqning inoyati turli sehrli marosimlar orqali chaqirilgan. Rus va belorus folklorining taniqli kollektsioneri PV Shein o'zining Shimoliy-G'arbiy hududdagi rus aholisining hayoti va tilini o'rganish uchun materiallarida 1874 yilda ruhoniy Shimo'n Nexaev tomonidan qilingan komediyachining bayramona marosimining tavsifini nashr etdi. marosim sobiq Minsk viloyatining Borisov tumanida mavjud edi. "Ushbu bayram har doim eng muqaddas Theotokos e'lon qilinishi arafasida sodir bo'ladi va ayiq sharafiga bag'ishlangan. Shu kuni maxsus idishlar tayyorlanadi, ya'ni: birinchi taom uchun quritilgan sholg'om ayiq asosan o'simlik ovqatlari va o'simliklarni iste'mol qilishining belgisi sifatida tayyorlanadi; jele ikkinchi kursga beriladi, chunki ayiq jo'xori uni yaxshi ko'radi; uchinchi taom no'xat bo'laklaridan iborat, shuning uchun kunning o'zi "komoeditsa" deb nomlangan. Kechki ovqatdan so'ng, hamma keksa va yoshda - ular yotishadi, uxlamaydilar va har bir daqiqada, eng sekin yo'l bilan, ayiqning burilishiga moslashishga imkon qadar ko'proq harakat qilib, u yoqdan bu yoqqa dumalab yurishadi. Ushbu marosim taxminan ikki soat davom etadi va bularning barchasi ayiqning qishki uyasidan osongina ko'tarilishi uchun qilingan. Kechki ovqatdan keyin dehqonlar endi o'zlarining kunlik ishlarini qilmaydilar - ular bayram qilishadi. Dehqonlarning fikriga ko'ra, ayiq Annunciation uchun qish uyqusidan uyg'onadi. Shuning uchun ular uni yaxshi niyat bilan kutib oldilar. " Dehqonlarning ayiqni chorva mollariga zarar etkazmasligi uchun uni tinchlantirish istagi tushunarli.

Arxeologlar slavyanlar orasida ayiq kultining bevosita izlarini topdilar. Yaroslavl o'lkasining dafn etilgan joylarida qadimgi zamonlarda talismans ma'nosiga ega bo'lgan hayvonlarning tishlaridan yasalgan burg'ulash ayiq tishlari va marjonlari topilgan. "Shunday qilib," deb yozadi NP Voronin, - sonini ko'paytirish mumkin bo'lgan arxeologik yodgorliklar, ayiqning o'rmon kamarining shimoli-g'arbiy va shimoli-sharqiy qismlarida, ayniqsa Novgorod o'lkasida va Rostov-Yaroslavlda shubhasiz kult ahamiyati haqida dalolat beradi. Volga viloyati. Bu erda ko'rsatmalar sinfgacha bo'lgan jamiyat tubidan kelib chiqqan va feodal davrining boshlanishiga kirgan. "

Qadimgi davrlarda ayiq alohida jonzot deb hisoblangan: undan ehtiyot bo'lish kerak edi. "Butparastlarning ayiqqa ishonchi shu qadar kuchliki ediki, Qadimgi Rossiyada, qonuniy savollardan birida ular:" Buni qilish mumkinmi? ayiqdan mo'yna? " Javob:

"Ha mumkin". Nega ayiq haqida bu savol ko'tarildi? Bu yirtqich hayvon qadim zamonlardan beri daxlsiz mavjudot hisoblangani uchunmi? Ammo bu, albatta, yangi xristian dinining ruhiga zid edi.

Shunday qilib, slavyanlar orasida ayiq kulti mavjudligini ehtimoldan ko'proq narsa deb bilishimizga hech narsa to'sqinlik qilmaydi. Ayiq totemga yaqin homiyning g'oyasi bilan bog'liq edi. Ammo Sharqiy slavyanlarning ajdodlari totemizmga ega bo'lganmi yoki yo'qmi degan savolning echimidan qat'i nazar, olimlar slavyan xalqlarida aql-idrok bilan ta'minlangan hayvonlar to'g'risida afsonaviy g'oyalar mavjudligini isbotladilar. Bu ular qo'rqqan va janjal qilishni xohlamagan dunyo edi: bir kishi har qanday urf-odat va sehrli marosimlarni kuzatdi.

Bo'ri odamlari haqidagi e'tiqod butun Sharqiy Evropada keng tarqalgan. Gerodot o'zining "Tarixida" Nevraslar haqida yozgan - hozirgi Belorusiya hududida yashagan va olimlarning fikriga ko'ra, shubhasiz slavyanlar bilan bog'liq bo'lgan xalq. Gerodot yunonlar va skiflarning hikoyalarini "har bir neyron har yili bir necha kun bo'riga aylanadi va keyin yana o'zining avvalgi shaklini oladi". Bu e'tiqod knyaz Vseslavning "o'zini tunda ufurib yurgani" haqida hikoya qiluvchi "Igorning kampaniyasi laynida" aks etmaydimi?

Bo'ri hurmatining izlari bolgar xalqi hayotida yaxshi saqlanib qolgan. Noyabr va fevral oylarining maxsus kunlarida "vlchi tantanalari" bo'lib o'tdi.

Sharqiy slavyanlar orasida deyarli hamma joyda bo'rilarning homiysi - cho'pon - Avliyo Jorj (Yegoriy, Jorj) bor degan fikr bor edi. Kechasi bo'rining uvillashi bo'rilar va ularning cho'ponlari o'rtasidagi suhbat sifatida qabul qilindi: dehqonlar och bo'rilar Sankt-Jorjdan ovqat so'raydilar deb ishonishdi.

S.A.Tokarev bo'ri haqidagi e'tiqodlar haqidagi sharhini yakunlab yozadi: «Bu e'tiqodlarning barchasi bo'rilarga emas, balki haqiqiy, haqiqiy bo'rilarga ishora qiladi. Ular aftidan o'tmishda, ehtimol qadimgi zamonlarda, bo'rilarga haqiqiy sig'inish to'g'risida guvohlik berishadi. "

Qadimgi slavyanlar e'tiqodida boshqa yovvoyi hayvonlar ham o'z o'rnini egalladi. Ehtimol, ayiq va bo'ri haqidagi qadimiy e'tiqodlarning yaxshi saqlanib qolishi shuni anglatadiki, yaqin vaqtlargacha bu kuchli hayvonlar chorvachilikka jiddiy zarar etkazgan, inson o'zi uchun xavfli bo'lgan. Tulki, quyon, qushlar (qarg'a, burgut boyo'g'li, boyo'g'li, kuku, chumchuq), sudralib yuruvchilar (ilonlar, qurbaqalar, qurbaqalar) juda kam xavfli bo'lgan va ular bilan bog'liq qadimiy xurofotlar faqat o'ta qorong'i, qoldiq shakllarda qolgan. Masalan, biz tulki bilan bog'liq bo'lgan xurofotlarni deyarli bilmaymiz, lekin ular bir vaqtlar mavjud bo'lganligi haqida "Igor polki to'g'risida so'z" aytadi, tulkilarning "qizil" qalqonlarida ("breshut") uvillashini eslatib o'tadi. Polovtsian dashtiga kirganlarida Igor polkining jangchilari. Tulkilar bilan uchrashish baxtsizlikni oldindan aytib berdi. Tulkilarni eslatish boshqa noxush alomatlar bilan bir qatorda qo'yilgan: "Dublyaj ustidagi qushlarni allaqachon (ya'ni, Igor) ko'proq (soqchilar); vltsi momaqaldiroq yarugamda (ya'ni bo'rilar jarliklarda uvillab dahshatni qo'zg'atadi); burgutlar suyaklardagi klektomdir, ular deyiladi ... ". Yaqin vaqtgacha tulki bilan uchrashuvda ingichka alomat bor edi.

Ushbu belgi arxeologik ma'lumotlar bilan taqqoslaganda yanada katta tarixiy ahamiyatga ega bo'ladi. Qadimgi dafn marosimlarida hayvon tishlaridan iborat marjon topilgan. Uni o'liklarning bo'yniga qo'ydilar. Ayiq, yovvoyi cho'chqa va lyovnik tishlari orasida tulki tishlari bo'lgan. Ularning o'ziga xos sehrli ma'nosi bor edi.

Dehqonlar maxsus xurofotlarni uy hayvonlari bilan bog'lashdi: qo'ylar, qo'chqor, xo'roz, echki, it, ot, mushuk va mayda zararkunandalar - sichqonlar. Sharqiy slavyanlar, tong otgan zulmatda xo'rozning qichqirig'i tungi yovuzlikni haydashiga ishonishadi. Uchinchi yilda qora xo'roz tuxum qo'yadi, deb o'ylashdi, undan ilon chiqadi va boshqa hikoyalarga ko'ra qora mushuk. Xurofotga ko'ra qo'ylar va qo'chqorlar, o'rmonning sehrli kuchlarining yovuz va hiyla-nayrang kuchiga qarshi turishadi. Qo'y junlari haqida oddiygina so'zlar ham goblini haydab chiqaradi deb ishonishgan.

Qo'pol odam - sigir va ot - inson nutqini tushunishga qodir va uning ruhi borligiga qat'iy ishonishgan. It qichqiradi - marhumga; odamlarning tasavvurlari unga bashoratli bilimlarni berdi. Echki shaytonlarni haydash qobiliyatiga ega bo'lgan. Qishloq xo'jaligi egalari uni jigarrangdan himoya qilish uchun otxonada saqlashgan. Echki dalalarining unumdorligini oshirishga qaratilgan marosimlarda ishtirok etishning turli shakllari mavjud. Rojdestvo sharaflash paytida echki bilan yurish. Asrlar davomida dehqonlar mushukka nisbatan noaniq ishonchsiz munosabatda bo'lishdi. Xususan, qora mushuklar qo'rqinchli ko'rinadi.

Rus xalqining e'tiqodlari va umuman Sharqiy slavyan xalqlarining e'tiqodlari qaysi hayvonlarning afsonaviy hikoyalar va qadimiy afsonalar afsonalarining qahramonlari bo'lganligini ishonch bilan qabul qilishga imkon beradi. Ushbu afsonalarning ongsiz xayoloti hayvonlarga turli xil insoniy fazilatlar berilganligidan iborat edi, ammo bu hayvonlar hayvonlarda ko'rinardi. Bunday turdagi barcha rivoyat va rivoyatlar xalq xotirasidan o'chib ketmagan. Ularning izlari ertaklarda saqlanib qolgan, ular an'anaga ko'ra qadimgi afsonadan uning ba'zi muhim xususiyatlarini olgan. Bu ohak oyog'idagi ayiq haqidagi ertak. Ushbu ertak G'arbiy Evropada noma'lum. Uning kelib chiqishi faqat Sharqiy slavyan.

Erkak ayiqni uchratib, janjalda panjasini kesib tashladi. Uni o'zi bilan olib, ayolga berdi. Kampir oyog'ining junini yigirish uchun o'tirgancha, panjasidagi terini yulib, pishirish uchun pechga qo'ydi. Bu orada ayiq jo'ka daraxtini sindirib, o'zi uchun yog'och oyoq yasab, qishloqqa yo'l oldi. Borib qo'shiq aytadi:

Qichqir, oyoq!

Siqish, ohak!

Va suv uxlamoqda

Va er uxlamoqda

Va ular qishloqlarda uxlaydilar

Ular qishloqlarda uxlashadi

Bitta ayol uxlamaydi

Mening terimga o'tiradi

Mening junimni aylantiradi

Mening go'shtim pishirilmoqda

Bu mening terimni quritadi

Qo'shiqni eshitgan erkak va ayol mash'alani o'chirib, o'zlarini karavotlarga ko'mdilar. Ayiq kulbani buzib kirib, jinoyatchilarini yeb qo‘ydi.

Ertak qadimgi e'tiqodlarga tegmagan. Ayiq biron shikoyatni qaytarilmasdan qoldirmadi. U umumiy qonunning barcha qoidalariga binoan qasos oladi: ko'z uchun ko'z, tish uchun tish; Ular uning go'shtini eyishni niyat qilmoqdalar - va u tirik odamlarni yeydi, ammo ma'lumki, ayiqlar odamlarga kamdan-kam hollarda hujum qilishadi. Biror kishi uchun ayiqlar ularni ta'qib qilganda, yara olganda, qo'rqitganda va umuman bezovta qilgandagina xavfli bo'ladi. Ertakdagi ayiq hamma narsani va barchani biladigan bashoratli mavjudot sifatida namoyon bo'ladi. Ayiqni ertak tasvirining qadimiy afsonaviy tushunchalarga yaqinligi shubhasizdir. Ertak odam qudratli o'rmon yirtqichi bilan janjal paytida boshdan kechirgan hissiyotlarni etkazadi. Bu "qo'rqinchli" ertaklardan biri. Taassurot, ayniqsa, er va suv bilan uxlab yotgan tungi qishloqni tasvirlash bilan yaxshilanadi. Hamma narsa uxlab yotgan, hamma narsa tinch, siz faqat ayiq yuradigan ohak daraxtining gıcırtılarını eshitasiz. Ertak hayvonni sharaflashga o'rgatgan.

Albatta, jo'ka oyog'idagi ayiq haqidagi ertak aynan antik davrda mavjud bo'lgan afsona emas. Ertakning ba'zi versiyalarida erkak va ayol o'limdan xalos bo'lishadi, boshqalarda ayiq buzg'unchidir va adolatli kurashda erkak bolta bilan panjasini ushlab oldi. Badiiy hikoyada to'liq oqlangan bu erkinliklar faqat ertakning yaxshi saqlanib qolgan afsonaviy asoslarini yashiradi.

Qadimgi afsonaviy e'tiqod va Ivan Tsarevich va kulrang bo'ri haqidagi ertakning ma'nosi yomon saqlanib qolmagan. Folklorshunoslar uni ertaklarning bir turi deb tasniflaydilar. Biz bilganimizdek, bu haqiqatan ham ertak. O'g'il otasining bog'ini kuzatib turadi. Yong'in qushi uning ichida olma tiqmoqda, qahramon uni ushlamoqchi; u oltin odamni qidirmoqda va uzoq mamlakatlarda kelin oladi - bunday syujet nuqtalarini ertak yaxshi ko'radi. Shu bilan birga, Ivan Tsarevich haqidagi ertakga hayvonlar haqidagi qadimiy e'tiqodlar ta'sir ko'rsatdi. Kurt bo'ri ertakda rol o'ynaydi. Ba'zida u odam va hatto ot shaklini oladi. Kulrang bo'ri qahramonga sadoqat bilan xizmat qiladi. Bu joy qayerdan kelgan? Bo'ri Ivan Tsarevichga quyidagicha tushuntiradi: "Men sizning otingizni parcha-parcha qilib tashlaganim uchun, men sizga imon va haqiqat bilan xizmat qilaman".

Agar biz bo'ri odamlarga bo'lgan e'tiqodda totemizmning qoldiqlarini ko'rsak, unda nima uchun afsonaviy bo'ri odamga zarar etkazganligi sababli, o'zini zararni sodiq xizmat bilan qoplashga majbur deb biladi. Oilaviy aloqalar muqaddas hisoblangan va uni buzganlik uchun jazolangan. Agar harakatlar umumiy axloqqa zid bo'lsa, ular kompensatsiya va eng aniqlari uchun kompensatsiya talab qildilar. Bo'ri otni yedi. Uning o'zi ot kabi qahramonga xizmat qiladi. U majburlashsiz, insonga ixtiyoriy ravishda yordam berish mas'uliyatini o'z zimmasiga oladi: uning uchun oilaviy aloqalar muqaddasdir. Bu erda ibtidoiy fikrlash mantig'i shubhasizdir. To'g'ri, biz bo'rilar haqidagi qadimiy hikoyalar qanday o'ziga xos shaklga ega bo'lganligini bilmaymiz, ammo biz olib kelgan afsonaviy vaziyat qaysidir ma'noda ular bilan bog'liq bo'lishi mumkin.

Keling, ba'zi xulosalar chiqaramiz. Hayvonlar haqidagi ertaklarning paydo bo'lishidan oldin hayvonlar haqidagi e'tiqodlar bilan bevosita bog'liq voqealar bo'lgan. Ushbu hikoyalarda hayvon haqidagi ertaklarning kelajakdagi qahramonlari harakat qilishdi. Ushbu hikoyalar hali majoziy ma'noga ega emas edi. Hayvonlarning tasvirlarida hayvonlar va boshqa hech kim nazarda tutilmagan. Hayvonlarga afsonaviy mavjudotlarning xususiyatlarini berishga majbur bo'lgan mavjud totemik tushunchalar va g'oyalar, hayvonlar hurmat bilan o'ralgan. Bunday hikoyalarda marosim-sehrli va afsonaviy tushunchalar va g'oyalar bevosita aks etgan. Bu so'zning aniq va aniq ma'nosida hali badiiy emas edi. Afsonaviy tabiatning hikoyalari tor amaliy, hayotiy maqsadi bilan ajralib turardi. Ular ta'lim berish maqsadida rivoyat qilingan va hayvonlarga qanday munosabatda bo'lishni o'rgatgan deb taxmin qilish mumkin. Taniqli qoidalarga rioya qilish yordamida odamlar hayvonot dunyosini o'z ta'siriga bo'ysundirishga harakat qilishdi. Bu hayoliy fantastika tug'ilishining dastlabki bosqichi edi. Keyinchalik, unga asoslangan hayvonlar haqidagi ertaklar paydo bo'ldi.

Hayvon ertaklarining badiiy xususiyatlarini tavsiflashga o'tishdan oldin, biz bitta eslatma beramiz. Jo'ka oyog'idagi ayiq haqidagi ertak ayiq harakat qiladigan boshqa barcha ertaklardan farq qiladi. Unda ayiq hurmat bilan o'ralgan va unga daxlsizlik huquqi berilgan, oddiy ertaklarda ayiq aqlli emas, balki ahmoq, u buyuk, ammo aqlli kuchni o'zida mujassam etgan. Agar ayiq haqidagi ertakdagi fantastik fantastika o'ziga xos hodisa bo'lgan bo'lsa, unda bu haqda gapirishga ham arzimaydi, lekin deyarli barcha ertaklar hayvonlarni afsonaviy e'tiqodlarda ular haqida aytgan so'zlariga qarama-qarshi tarzda baholashadi va hikoyalar.

Bo'ri, ayiq singari, mashhur e'tiqodlarda hayvon sifatida namoyon bo'ladi, ular sharafiga ular ta'tillarni uyushtirdilar. Ular uni asl ismi bilan chaqirishmadi, chunki bu bilan u ham chaqirilishidan qo'rqishdi. Maxluq dushman va xavfli, bo'ri hurmat va qo'rquvni uyg'otdi.

Tajribadan odamlar bo'ri yirtqich, makkor, aqlli, topqir, yovuz jonzot ekanligini bilishar edi. Ayni paytda, ertaklarda bo'ri ahmoqdir, uni aldash oson. Yo'q, tuyuladiki, bunday omadsiz, har doim och, doim kaltaklangan yirtqich hayvon nima bo'lishidan qat'iy nazar.

E'tiqodda ifodalangan tulkiga bo'lgan hurmat munosabati, uning tez-tez xatolari va muvaffaqiyatsizliklari haqida ertaklarda aytilgan ochiq-oydin masxara qilishga ham ziddir.

Ertaklar va e'tiqodlar o'rtasidagi farq shunchalik kattaki, faqat uning sababini anglash orqali biz qadimiy e'tiqodlardan kelib chiqqan holda, an'analarga ko'ra, ertaklarning badiiy adabiyot bilan aloqalarining mohiyatini anglay olamiz. Hayvonlarning ertaklari va e'tiqodlari o'rtasidagi farqning sabablarini aniqlash barcha slavyan xalqlarining ertaklari fani uchun katta qiziqish uyg'otadi. Bundan tashqari, ertaklar va e'tiqodlar o'rtasidagi o'xshash farq dunyoning boshqa xalqlari orasida kuzatiladi.

Bir paytlar afsona va totemik e'tiqodlarga qarshi chiqish mashhur ingliz olimi Jeyms Freyzerni egallab olgan. O'zining "Totemizm va uning kelib chiqishi" asarida u shunday deb yozgan edi: "Ba'zan afsonalar odamning totem hayvonidan kelib chiqmaganligini, aksincha u odamdan kelib chiqishini aniq aksini aytadi. Masalan, Arizonadagi Mokez qabilasining ilon klani ilonlarni tug'dirgan ayoldan kelib chiqqan. G'arbiy Ekvatorial Afrikadagi baqqollarning fikriga ko'ra, ularning ayollari totem hayvonlarni tug'ishgan: biri buzoq, ikkinchisi timsoh, uchinchisi begemot, to'rtinchisi maymun va boshqalar.

Totem e'tiqodlari va afsonalarning qarama-qarshiligi, shuningdek, ertaklar va e'tiqodlar o'rtasidagi farq, odamlar hayotining o'zgarishi bilan avvalgi g'oyalarga boshqacha munosabat paydo bo'lganligidan dalolat beradi. Ommabop e'tiqodlarning bu evolyutsiyasi tarixga materialistik nuqtai nazar bilan izohlandi. Jamiyat hayotining moddiy sharoitlari rivojlanishidan kelib chiqib, ijtimoiy ongni tushuntirishning yagona to'g'ri usulini qabul qilgan fan totemik e'tiqod evolyutsiyasi sababini tushunib etdi, ularning tarixini bir qator aniq etnografik faktlar asosida izladi. A.F.Anisimov "Evenki ayiq kulti va totemistik e'tiqod evolyutsiyasi muammosi" maqolasida bir qator shimoliy xalqlar orasida totem hayvonlarga nisbatan kuzatilgan ikkilikni to'g'ri tushuntirishni taklif qildi. Olim nima uchun ayiqga sig'inish bilan bog'liq marosimlarda, shuningdek hayvonlar haqidagi ertaklarda ayiq hamma joyda uni totemik hayvon sifatida ataylab kamsitadigan, uni muqaddaslik halosidan mahrum qiladigan xususiyatlarga ega ekanligi bilan qiziqdi. , ilohiyni kulgili va achinarli qiling. Xuddi shu ikkilik qarg'aga - Kamchadal Kuxt, Koryak Kuikil (yoki Kuikinyax), shuningdek amerikalik hindistonlik Ielga nisbatan munosabatlarda ham qayd etilgan. Bir tomondan, qarg'a, ajdod, oliy mavjudotning yordamchisi va shu jihatdan hurmat va ehtiromdan zavqlansa, boshqa tomondan, unga har xil yomon ishlar va hiyla-nayranglar tegishlidir. O'lik kinoya bilan kulgili hikoyalar odatlarni aniq takrorlaydi hayvon uning xususiyatlari.

A.F.Anisimov bu ikkilikning sababini "qadimgi totemik kultning parchalanishida", "totemik afsonaning parchalanishida" ko'radi. Ertak folklorida olim "onaning oilasini ag'darishning badiiy shaklidagi ifodasini" yaxshi asos bilan ko'rgan. U o'z xulosalarini "Tarixiy-genetik tadqiqotda эвенкlar dini va ibtidoiy e'tiqodlarning kelib chiqishi muammolari" kitobida takrorladi va rivojlantirdi (M.-L., 1958).

Totemizm onalik oilasi davri bilan bog'liq. Onalik klanlarida totem hayvonining nomi bor edi va qabilaviy tashkilotning har bir a'zosi hayvon ajdodining avlodi va, albatta, u yoki bu hayvon-totemning qarindoshi deb hisoblangan. Totem hayvoniga salbiy munosabat onalik klanidan chiqarib tashlangan. Totemik mavjudotni hurmat qilishdan uni masxara qilishga o'tish qadimgi onalik oilasining qulashi va patriarxat tuzilishi sharoitida sodir bo'ldi.

Onalik klanining parchalanishi dunyoning ko'plab xalqlarining afsonaviy afsonalari va afsonalarida nima uchun qadimgi kultlarda ibodat mavzusi bo'lgan hayvonlar masxara qilinishini ko'p jihatdan tushuntiradi.

Slavyanlarning hayvonlar haqidagi e'tiqodlari qadimiy diniy bayramlar, urf-odatlar va afsonalarni saqlagan xalqlar orasida qayd etilgan tarixiy evolyutsiyani boshdan kechirdi.

Sharqiy Evropa tekisliklarida hayot o'zgardi, slavyanlarning qadimiy aholi punktlarida turmush tarzi boshqasi bilan almashtirildi - odamlarning tabiat va jamiyat haqidagi afsonaviy qarashlarida ham o'zgarishlar yuz berdi. Bir vaqtlar hurmatga sazovor bo'lgan va buzilmas, muqaddas va daxlsiz deb hisoblangan narsa vaqt o'tishi bilan qoralandi. Ilgari hurmatga sazovor bo'lgan hayvonlar shafqatsizlarcha masxara qilingan. Eski tushunchalar va g'oyalarning buzilishi sodir bo'ldi. Hayvonlarga sig'inish rad etildi va boshqa qarashlar eski qarashlarning o'rnini egalladi. Tarixiy rivojlanishning ma'lum bir bosqichida hayvonlar hurmatli halo bilan o'ralgan voqealar yangilari bilan almashtirildi, ularda hayvonlar endi sharafli mavqega ega emas edilar.

Eski hikoyalar va afsonalardan yangi rivoyatlar o'z belgilarini oldi, ammo bu qahramonlarga aynan teskari baho berdi. Ilgari butlarning ta'siri hayvonning kulgili tomonlarini qasddan istehzo bilan tasvirlash bilan birga bo'lgan. Hazil mavzusi hayvonning tashqi qiyofasi, uning odatlari va turmush tarzi edi. Sharqiy slavyanlar orasida keng tarqalgan ayiq o'yin-kulgida biz ushbu g'oyani bilvosita tasdiqlashini topamiz. Bu haqda arxeologik va etnografik adabiyotlarda nima deyilgan: "... butparastlarning marosim va sehrli harakatlar majmuasi bilan bir qatorda bufunlarning" g'ashiga "aylanib ketdi," o'rganilgan ayiq "o'zining" muqaddas o'tmishining buzilgan qoldig'i. ”.

Avvalgi diniy e'tiqodlar yo'qolgan vaqt, ayiq haqida yangi hikoyalar paydo bo'lishi edi. Mifologik qarashlar bilan to'liq tanaffus yuz berganda shakllanadigan haqiqiy ertaklardan farqli o'laroq, ushbu yangi rivoyatlar hali ham hayvon tasvirlangan. Ularda harakat qilgan hayvon hali ham hayvon edi, lekin allaqachon kulgili, ilgari unga berilgan sharaflardan mahrum bo'lgan.

Rus ertaklari, ba'zi bir xalqlarning ertaklari singari, rivojlanishning ushbu bosqichida kechikmadi. Bizning hayvon haqidagi ertaklarda ertaklarning rivojlanishida bu davrning aniq izlarini topish qiyin, ammo bunday zamon borligini aniqlik bilan taxmin qilish kerak. Hayvonlarni salbiy tasvirlash - bu qadimgi hayvonlarni qadrlash, ularni to'g'ridan-to'g'ri masxara qilish bilan almashtirilgan paytdan boshlab ertaklar tomonidan qabul qilingan an'anaviy xususiyatdir.

Bu hayoliy ertaklarning shakllari o'zlashtirilgan hayoliy fantastika fonidir. Ertakning tarixi badiiy hodisa sifatida hayvonlar haqidagi avvalgi hikoyalar afsonaviy tushunchalar bilan barcha aloqalarni yo'qotishni boshlagan paytdan boshlandi. Hayvon tasviri allaqachon odamning allegorik qiyofasi sifatida qabul qilingan.

Mehnat insonni kuchli qildi, uni xurofot va xurofot kuchidan xalos qildi. Qadimgi afsonalar o'tmishga aylanib bormoqda. To'g'ri, uzoq vaqt davomida qadimgi qarashlarning qoldiqlari xalqlar ongida saqlanib qolgan. Oldingi g'oyalar bilan yashirilmagan dunyoqarashning g'alabasi, badiiy ijodning janri sifatida hayvonlar haqidagi ertaklarning gullab-yashnashiga imkon yaratdi. Hayvon ertagi afsonaviy va diniy tushunchalarning har qanday belgilaridan xoli. Ertaklardagi badiiy adabiyot avvalgi xarakterini yo'qotib, she'riy konvensiya, fantastika, allegoriyaga aylandi. Antik davrdagi ongsiz ravishda uydirilgan fantastikaning she'riy tashbehlarga o'tishiga hayvonlarga qadim zamonlardan buyon odamlarga xos xususiyatlar berilganligi yordam bergan.

Dastlabki rivoyat shakllarida, hayvonlar haqidagi e'tiqodlar bilan chambarchas bog'liq bo'lgan holda, xalq hikoyasining mohiyati hayvon mifologiyasini ifodalashdan iborat bo'lib, u har bir klan a'zosi o'zini va qarindoshlarini yaxshi ovqat bilan ta'minlashni xohlasa bilishi kerak edi. xavfsiz hayot. Ibtidoiy odamning tabiat kuchlari bilan kurashidagi ojizligi oxir-oqibat hayvonlar haqidagi qadimiy hikoyalarning mohiyati va xususiyatlarini belgilab berdi.

Qadimgi rivoyatlar o'rnini bosgan o'sha ertaklarda turli maqsadlar ko'zlangan. Bu vaqtga kelib yangi ijtimoiy tizim o'rnatildi. Sinfiy jamiyatda badiiy adabiyot allegoriya shaklini oldi va sinfiy-ijtimoiy hamdardlik va antipatiyalarning ifodasi bo'lib xizmat qila boshladi. San'at mifologiyadan kelib chiqqan. Ertaklarda hayvonlar odamlarga begona bo'lgan va ular tomonidan hukm qilingan axloqning haqiqiy tashuvchisi sifatida namoyon bo'lishdi. Hukmron sinf tomonidan bo'ysunuvchi holatga qo'yilgan odamlar ertakni satirik asarga aylantirdilar. Bu alohida