Художественный мир С. Куняева

ГЛАВА I.НАЦИОНАЛЬНАЯ СУДЬБА И НАЦИОНАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ В ПОЭЗИИ С. Ю. КУНЯЕВА
1.1.Образ родной земли. Мотивы памяти и забвения в лирике С. Ю. Куняева
Название «тихая лирика», несмотря на многочисленные протесты авторов, закрепилось за этим явлением в противовес «громкой», «эстрадной» поэзии. На поэтическую сцену пришли самобытные талантливые поэты: Владимир Соколов, Николай Рубцов, Станислав Куняев, Анатолий Жигулин, Глеб Горбовский, Анатолий Передреев, Алексей Прасолов, Ольга Фокина и ддруги.
«Тихой лирике» не были свойственны громогласные восклицания, утверждения. Она следовала традициям русской классической поэзии, стремясь постигнуть гармонию человека и мира, понять мироздание, воспринимая человека как часть универсума. Эти поэты «попытались проникнуть в самое что ни есть молекулярное строение природы, общества и души, сфокусировав свою оптику на тончайших нюансах, переливах, полутонах»1. «Тихие лирики» искали основания истории в её прочности, неуничтожимости, «вечности». Им важно было найти в своем отдельном опыте частичку всемирной универсальной связи и, тем самым, преодолеть личную замкнутость, выйти к всеобщим основам «природы, родины, семьи»2. Ведущим в их творчестве является мотив возвращения «к истокам народной культуры, нравственно-религиозного, а не социально-политического
В лирике поэтов этого направления нет намеренного стремления к формальной новизне - экзотических рифм, ритмических нарушений, разностопных строк. В своем творчестве они обращаются к личностно-психологической тематике, рисуют картины неброского русского пейзажа. Их задушевная, негромкая музыка русской речи, спокойная интонация, простота«Тихих лириков» объединило не только следование традициям нашей русской классической поэзии. Эти поэты родились в тридцатые года. Они стали очевидцами Великой Отечественной войны, их взросление пришлось на годы восстановления страны.
Творчество Станислава Куняева, которые оставили свой след в истории поэзии второй половины ХХ века, соотносится с «тихой лирикой». Обращение к их творчеству обусловлено, во-первых, необходимостью воссоздания многомерности и полноты поэтического процесса этого периода. Во-вторых, сближение этих имен объясняется тем, что и А. В. Жигулин, и С. Ю. Куняев не укладываются в рамки определенной школы, что позволяет понять феномен литературной «промежуточности» послеоттепельной эпохи, когда происходило разрушение идеологических и эстетических канонов и формирование нового художественного видения мира и национального бытия. С одной стороны, творчество и А. В. Жигулина и С. Ю. Куняева соотносится разными гранями с «тихой лирикой», а С. Ю. Куняева и с «громкой» поэзией, с другой стороны - ими созданы оригинальные художественные системы, отразившие особенности личностного и общественного сознания времени. Это позволяют осмыслить закономерности и направление поэтического движения 6080-х годов, понять соотношение «общего» и «отдельного» в поэзии. В-третьих, есть свидетельства их литературных и личных взаимоотношений - обращение к сходным темам и мотивам, публикации в одних и тех же изданиях, оценки творчества друг друга, общий круг знакомств, наконец, личное, пусть и не близкое, общение.
Рассматривая творчество А. В. Жигулина и С. Ю. Куняева, критика причисляла их к «тихой лирике», хотя размытость определения не принималась поэтами.
Национальный образ мира в творчестве С. Ю. Куняева имеет ряд универсальных черт, которые отражают особенности русской культуры и менталитета. М. М. Маковский отмечает, что «изучая литературу со стороны образности, характеров, конструкций (произведения, образы и т.д.) возможно постигать народное мировоззрение, мироощущение в целом» . Поэтическое творчество А. Жигулина и С. Ю. Куняева, раскрывающее глубинные культурные традиции, национальную проблематику, дает возможность для исследования национального познания мира.
В советском литературоведении творчество С. Ю. Куняева рассматривалось в общегуманистическом аспекте, национальная «сетка координат» оказалась вне поля внимания исследователей. Между тем проблема национальной преемственности, русской судьбы составляют ядро в эстетике и мировоззрении этих поэтов. Мы обнаруживаем в их творчестве яркие проявления сходства и дифференциации в рамках общих тем и однородных позиций. В условиях возвращения современного российского общества к традиционным национальным приоритетам и нравственным ценностям представления поэтов второй половины ХХ века А. В. Жигулина и С. Ю. Куняева о координатах духовной идентичности русского человека имеют первостепенное значение. В их поэзии отразился процесс познания традиционных национальных ценностей человеком 1960-1980-х годов, возвращения к истокам русской духовности.
Станислав Куняев родился в 1932 году в Калуге. В своих публикациях он указывает на простонародную среду окружения в детстве. Первая книга его стихов «Землепроходцы» выходит в 1960-ом году. Самобытное, ммногогранно творчество С. Ю. Куняева основано на патриотизме. Осмысление родины и его любовь к ней диалектически взаимосвязаны. Изучение поэзии С. Ю. Куняева позволяет по-новому взглянуть на русскую и советскую культуру послеоттепельной эпохи. «Предметом вдохновения для Куняева всегда была именно прекрасная и непостижимая в своих противоречиях реальность»1. Творческий путь поэта интересен и своеобразен: первые, ранние «громкие» стихи,ораторские и яростные «Добро должно быть с кулаками.» (1959) , затем отказ от собственных заявлений, постижение красоты провинции, потом сстановлени поэта публициста, гражданина, государственника. Н. И. Неженец отмечает, что С.Ю. Куняеву «открылся нравственно-возвышенный идеал народа» . В творчестве поэта открыто и эмоционально ярко выражены добро, зло, современность, история, личная воля и чувство, национальная стихия. «Именно категоричность, волевое жесткое начало превалирует»4 в его лирических сборниках. В статье «Как бы земного счастья след.» Л. Г. Баранова-Гонченко писала: «Если излишняя организованность и жесткость дают себя знать в стихах Куняева, то их можно воспринимать только как сопротивление хаосу. Он понимал противоречия, он отражал противоречия, но никогда не позволял им разрывать себя на части, выставляя как щит свою природную силу и энергию»Топосом для С. Ю. Куняева становится вся Россия, ее огромная территория. Его лирический герой, как и сам поэт, много путешествует и не только по родной стране. С. Ю. Куняев посетил США, Германию, Италию, Австралию, страны Ближнего Востока и Скандинавии. Это позволило поэту глубже вникнуть в себя и понять Россию, осмыслить ее по-новому.
Поэтическое творчество С. Ю. Куняева заканчивается в начале 1990-х годов. В настоящее время он является главным редактором литературного журнала «Наш современник». Основной его литературной деятельности становится публицистика, мемуары, литературная критика. За книгу воспоминаний «Поэзия. Судьба. Россия», где он подводит итоги своим многолетним размышлениям о поэзии, культуре, родине, истории, русском человеке, в 2001 году С. Ю. Куняев был удостоен «Большой литературной премии России» Союза писателей России.
С. Ю. Куняевым написано более двадцати поэтических и множество публицистических книг («Времена и легенды», «Не сотвори себе кумира»), литературно-критических произведений («Свободная стихия», «Огонь, мерцающий в сосуде»). Обращаясь к событиям русской истории, поэт дает личностную оценку происходящему в современной истории России.