I arxey davri II. Klassik era III

ἀparas yoki ἀatarakxia ga erishish edi . Aflotun va Aristotelda hukmron bo'lgan inson
hayo ning siyosiy idroki shaxsiy baxt foydasiga qisqardi. Oxir oqibat, axloq siyosatdan ustun
keldi. Shaxsiy mukammallikka bo'lgan eski hayrat donishmand idealida yangi ifodasini topdi
. Bu ideal p endi butunligicha inson kamolo ni ifodalagan. Tajriba olamida nihoyatda qiyin
bo'lsa-da, donishmand, ayniqsa, inson hayo dagi ma'no masalalarida namuna va o'lchov
bo'ldi.
Ellinis k falsafa bilimlarni zimlash rishga moyilligi bilan ajralib turadi. Samoslik, lekin asli
afinalik boʻlgan Epikur (341-270), Kiprdagi Ki odan Zenon (335-263) va ularning izdoshlari
falsafani uch tarmoqqa: man q, fizika va e kaga ajratdilar. Birinchisida ular aqliy tafakkur
tomonidan taqdim e lgan barcha gnoseologik muammolarni o'z ichiga oldi: l elementlari
va tamoyillari, ritorika va dialek k san'at, xulosa chiqarishning haqiqiy va noto'g'ri shakllari,
tushunchalar tahlili, taklif man qi. Falsafaning jismoniy bo'limida ular ierarxiyaning yuqori
qismidagi xudolardan tor b, asosdagi noorganik materiyagacha bo'lgan barcha
mavjudotlarni tahlil qilishni o'z ichiga oladi. ( Fizikashunday qilib, "kosmologiya" va
"metafizika" ma'nolarini anglatgan.) E kada ular inson hayo muammolari bilan
shug'ullangan. Inson dunyo bo'lgan ancha kengroq va universal vatanning a'zosi hisoblana
boshladi (Kalfas & Zografidis 
ch. 9,3
[160-162-betlar]). Oddiy fuqarolar, alba a, bu fikrga
qo'shilmagan. Ular o'z vatanlari uchun avvalgidek fidoyilik va g'ayrat bilan kurashdilar. Biroq,
shaxsning shaharga bo'lgan munosaba ga umumiy nuqtai nazarning asta-sekin o'zgarishi
aniq bo'la boshladi.
Sokrat Afinani tark e shdan bosh tor b, begona yurtda yashashni sharmandalik va
yashash mumkin emas deb hisoblagan boʻlsa, ikki-uch avlod oʻtgach, uning bilvosita
shogirdlaridan biri istehzoli kinoya bilan oʻzining tugʻilgan joyi va siyosiy huquq va
majburiyatlarining manbai ekanligini eʼlon qildi. dunyo.
Sinoplik Diogen (taxminan 410-324 yillar) umrining ko'p qismini Afina va Korinfda
o'tkazdi va barcha tashkil e lgan ins tutlarga qarshi odobsizligi uchun "it" ( kyon ) deb
ataldi . U qayerdan kelganini so'rashganda, Diogen javob berdi: "Men dunyo fuqarosiman" (
kosmopolit ). Bu provokatsion javob mohiyatan ij moiy birgalikda yashash qoidalaridan
xalos bo'lgan tabiiy va deyarli ib doiy hayot tarziga qay shga chaqiriq edi (Kalfas &
Zografidis 
ch. 9,5
- 
9,11
[164-172-betlar]). Ammo shahar farzandi sifa da Diogen moddiy
ne'matlarning qadrsizligi, siyosiy izlanishlar va shuhratparast falsafiy nazariyalar haqidagi o'z
qarashlarini yo'qolgan asarida indika v sarlavha bilan bayon qilgan.Davlat . U erda u
Platonik mulohazalarni parodiya qildi va yuksak, ammo erishib bo'lmaydigan ideal foydasiga
sun'iy ravishda o'zini insoniy holatdan olib tashlashga bo'lgan har qanday urinishni jazoladi.
Bu ruhiy munosabat ellinis k falsafaning uchta hukmron maktabidagi umumiy
rivojlanishning ko'rsatkichidir: yordamchilar, stoitsizm va (bo'linish) skep tsizm. Kinik
falsafa, o'z ta'limo ning ruhiga muvofiq, hech qachon rasmiy maktab sifa da tashkil
e lmagan.

---

01.05.2023, 22:49
Antik yunon
https://www.greek-language.gr/digitalResources/ancient_greek/history/arxaiotita/page_051.html
4/6
Platonik dialoglarda lga olinmagan 5-asrning yagona muhim faylasufi bu Demokrit
Abderitlikdir. Qadimda u asosan axloqiy masalalarda dono hisoblangan. U tabiatshunos
ham edi. Uning eng ko'p o'rganilgan (bugungi) nazariyasi koinot materiya, atomlar va
bo'shliqning bo'linmas qismlaridan iborat ekanligini aytdi . Demokritning atomlari oʻlchami
va shakli boʻyicha har xil boʻlgan, lekin ular tasodifiy birikib, sezgir jismlarni hosil qilishga
moyil boʻlgan. Shaxslarning ko'p qirrali birlashishi va tanalarning keyinchalik parchalanishiga
bo'sh makonning mavjudligi xizmat qildi, bu esa befarq bo'lsa-da, tabiat ichida harakat va
o'zgarishlarga imkon berdi (Kalfas & Zografidis ch. 5.3 - 5.4 [81-86- betlar 
]
 ) 
.
Ushbu fizik nazariya Epikur tomonidan o'zgar rishlar bilan qabul qilingan. U Afinaga
kelishidan oldin uni o'rgatgan va uni qoniqarli deb hisoblagan, chunki u na hissiy shakllarni,
na moddiy bo'lmagan moddalarni nazarda tutmagan. Ha o xudolar ham nozik atomlarning
qadimgi yig'indisi edi.
Epikur maktabiga erkaklar va ayollar farqsiz qabul qilingan. Barcha a'zolar tenglik va
tovarlarga birgalikda egalik qilish huquqiga ega edilar. Bog'ning asoschisi, o'z maktabi nomi
bilan atalgan, odamlarni fobiyalaridan xalos qilib, ularni keraksiz tashvishlar va befoyda
ishlarsiz hayotga olib borishni xohladi (Kalfas & Zografidis 10-ch 
.
[p. 173-192]). O‘limdan
qo‘rqish va xurofot, ya’ni ilohiy jazolardan qo‘rqish baxtga eng jiddiy to‘siq, deb hisoblagan.
Epikur shuni ko'rsatdiki, qo'rquvning bu ikkala manbasi ham xayolotdir va hech qanday
asosga ega emas. Inson rikligida hech qachon o'lim bilan to'qnash kelmaydi, o'lganida ham
his-tuyg'ularini saqlamaydi, shuning uchun o'limni og'riqli narsa sifa da his qiladi. Boshqa
tomondan, muborak xudolar insoniy ishlar bilan shug'ullanmaydi va odamlarni mukofotlash
yoki jazolashdan manfaatdor emas.
Tabiatning yaxshiligiga ishonch hosil qilgan Epikur zavqni aniqladi(asosiy quvonch)
og'riq yo'qligi bilan va uni umidsizlik va to'yinganlik tuyg'usini kel rib chiqaradigan kuchli
zavqlardan ajra b turadi. Biroq, u zohidlikni emas, balki nch dengiz kabi nchlik va sokinlik
ruhida hayotga ega bo'lgan yoqimli narsalarni yumshoq qabul qilishni va'z qildi. Umid,
qo'rquv va to'yib bo'lmaydigan istak shaxsiy mavjudlik kemasining nch suzishiga to'sqinlik
qiladigan shiddatli shamollarga o'xsha lgan. Ha o inson chegarasidan tashqarida va undan
tashqarida bilim izlash ham behudalik hisoblangan. Osmon jismlarining haraka ni, oy
fazalarini va quyosh tu lishini tushun rishning barcha ishonchli usullari bir xil darajada
to'g'ri deb hisoblangan. Man q va fizika axloqning eng oliy maqsadiga, ya'ni sukunatga
erishishga bo'ysundirildi.
Stoik e kasi tabiat bilan uyg'un hayot talabi bilan bir maqsadni ko'zlagan ( Ḥysei zῆn ).
Faqat ommaviy axborot vositalari va terminologiya farq qildi. Garchi stoiklar ilohiyotga