I боб. Мавзу: давлат ва ҳУҚУҚ назарияси фанинингпредмети ва методлари

4.Хукук ва давлат. Хукукнинг сиёсат, маданият ва иктисодиёи билан богликлиги
Давлат ва хукукнинг вазифаси (мохияти) ижтимоий муносабатларни тартибга солишда куринади ва кишиларнинг нормал хаётий фаолиятини таъминлашга каратилган булади.
Давлат ва хукук пайдо булгани вактидан бошлаб узаро мантикий боглик булиб, бир-бирига объектив равишда, «суянган» булади, ва улар ажралган холда була олмайди хамда амал кила олмайди.
Шу билан бирга давлат ва хукук – нисбатан мустакил булган ходисалар булиб, уларни бир-бири билан кушиб юбориш тугри келмайди, чунки улар уртасида доимо маълум бир дистанция сакланиб колади.
М.А. Аржановнинг ифодалашича, улардаги хар биттасининг уз хаёти, уз максадлари, вазифалари ва усуллари булиб, улар узаро харакатда буладилар, лекин «коришиб» ва «ейишиб» кетмайдилар.
Умуман, давлат ва хукукнинг узаро харакатларини мухим томонлари улар амал килаётган жамиятнинг характерига боглик булса керак, яъни бу жамиятнинг демократик ёки тоталитарлиги, хукукий ва хукукий булмаганлиги, фукаролик ёки фукаролик жамияти булмаганлигига.
Хозирги замон адабиётларида хукук билан давлат уртасидаги узаро муносабатларнинг мумкин булган 3 та модели тугрисида гапирилади (курсатилади), уларга:

1. 
   Тоталитар давлат хукукдан юкори туради ва у хукук билан боглик эмас;
   
2. 
   Либерал модели (хукук давлатдан юкорида булади);
   
3. 
   Прагматик модели (давлат хукукни яратади ва унга боглик).
   

Масалан, Узбекистон Республикаси (давлати) – прагматик моделига тугрирок келади, чунки бу модел бугун амалга оширилиш мумкин булгани учун хам.

Хукукнинг ижтимоий статуси – ижтимоий муносабатларни давлатнинг регулятори сифатида тартибга солишдан иборат. Иккинчи томондан давлатнинг фаолияти хукукий характерга эгадир. Шунинг учун хам, улардан кайси бири мухимрок деган саволни куйишнинг узи уринли булмайди ёки улардан кайси бири 1 ёки 2 деган принцип тугри булмайди.
Шунинг учун иккала интитутнинг хам ублиши мухим биттаси – «кучни ташкил этиш» сифатида, иккинчи – эркни ифода этиш шакли сифатида. Уларнинг мантикан богликлигида нафакат хукук балки давлат хам катта ахамият касб этади.
Бирок, давлат билан хукук уртасида карама-каршиликлар, келишмовчиликлар (максадларида, усулларида, интилишларида) булиши мумкин, уларнинг муносабатларои хар доим текис булавермаслиги кузга ташланади.
Хокимият хеч ким томонидан чекланмаслик хамда хеч кимнинг назорати остида булмаслик тенденциясига эга, хукук булса уни «уз жойига (урнига) куйишга» интилади, юридик рамкага киритишга харакат килади.
Аммо, хукук факат принцип нуктаи назаридан хокимиятни чеклаши, таркоклик (узбошимчалик)ка йул куймаслиги мумкин, амалда эса бу камдан-кам эришилиши мумкин булган хол (агарда хокимиятнинг узи ьунга мойил булмаса).
Бирок, бу хокимиятнинг хукукка буйсуниши мумкин эмаслигини билдирмайди, чунки бу дегани инсон хукуклари хамда конунларга хурматсизлик билан каралганлигиени билдиради.
Шундай килиб, хукук ва давлатнинг муносабати учта бош аспектни камраб олади:

• 
  Бирлик; - фарклар; - узаро харакат.
  

А) бирлиги – уларнинг ишлаб чикишида, типологиясида, англаниши(ифодаланиши)да, иктисодий ёки маданий шароитларга богликлигида намоён булади;
Б) фарки – уларнинг тушунчаларини ифодалашнинг хар хиллигида. Хар биттасининг ижтимоий ахамияти хамда ролининг фаркида. Уларнинг хар биттаси реал борликни узларича ифода этади, ижтимоий онг томонидан турлича бахоланади ва кабул килинади..
В) узаро харакати – уларнинг иккаласи хам бир-бири билан богланган холда (аралашган) ифода этилади. Давлатнинг хукукка таъсири , хукукни давлат томонидан яратилиши, узгартирлиши, такомиллагштирилишида ва хукукни ижтимоий талаб куриниши давлат томонидан тан олиниши ва хукук ижодкорлигини амалга оширилишида куринади.
Шу билан бирга, хукук нафакат хокимият урнатилади, балки у жамият томонидан хам яратилади.
Демак, давлатнинг хукукка таъсири абсолют ( чекланмаган) тарзда эмас.
Хукукнинг ёрдамида давлатнинг ички ташкилийлиги, тузилиши, шакли, бошкарув механизми ( аппарати), статуси, турли органларнинг ва мансабдор шахсларнинг ваколатлари хкоимиятларнинг таксимланиши принциплари, зарур институтлар мустахкамланади.
Шундай килиб, хукук билан давлат уртасида мураккаб, куп киррали богликликлар амал килиб, бу алокаларни ушбу инстутларни назарий тушунишда хам амалда содир булаётган демократик жараёнларни тугри фикрлашда ( бахо беришда) албатта эътиборгаолиш даркор.
Хукук ва иктисоднинг богликлиги.
Барча бошка ижтимоий узаро богликлар каби иктисодий муносабатлар норматив шаклда (куринишда) мустахкамиланган булсагина, баркарор амалда булиши мумкин. Норматив шакллар хилма-хил булиб, уларнинг орасида факат хукук иктисодий муносабатларнинг мохиятига, уларнинг бозор билан боглик табиатига жавоб бера олади.
Барча иктсодий муносабатлар циклининг юридик асоси сифатида мулкка эгалик хукуки юзага чикади.
Хукук иктисодий уз-узини бошкариш усулидир. Бозор иктисодиёти даврида мол ёки хизмат талабдан келиб чиккан холда тартибга солинади. Бунинг учун эса барча мулк эгалари юридик жихатдан эркин булишлари зарур, чунки уларнинг узлари мустакил равишда канча ишлаб чикиш кераклигини ва кайси баходан сотишини ва б. ечишлари даркор. Юридик эркинлик – иктисодий заруратни англашнинг мухим шартларидан биридир.
Хукук ва сиёсат.
Хукук сиёсатга бир канча йуналишлар буйича таъсир курсатади, жумладан: оммавий хукуквоситалигида (Конституция, Конституциявий конунлар) жамиятнинг сиёсий тизими мустахкамланади; сайлов тизимининг амал килиш механизми (сайло хукук, хокимият таксимланиши ва х.к.) ва фукароларнинг сиёсий эркинлиги таъминланади.
Хокимиятга карши харакат хукукий карши харакат деб хисобланади.
Хукук инсонларнинг хукукий эркинликларини таъминлайди, кафолатлайди, тадбик этади.
Хукук ва маданият.
Хукук ижод учун, маданий бойликларни яратиш учун, инсоннинг маданиятини ривожлантириш учун оптимал шароит яратади.
Хукук асосида хукук маданияти шаклланади, унинг (таркатувчилария) ташувчилари булиб жамият, давлат органлари, мансабдор шахслар, ижтимоий гурухлар, сиёсий вакиллар ва фукаролар юзага чикадилар.