I. Проблема природы в прозе 1960-80-ых годов 6

1.3.Человек и природа в прозе 1960-80-ых годов.

Во многих произведениях советской литературы 1960-80-ых годов отношение к природе, восприятие ее являются мерилом нравственности человека. В повестях «Весенние перевертыши» В. Тендрякова, «Белый пароход» Ч. Айтматова, «Не стреляйте в белых лебедей» Б. Васильева, «Царь-рыба» В. Астафьева именно в отношении к природе прежде всего реализуются нравственные идеалы, формирующие личность. Егор Полушкин — герой повести «Не стреляйте в белых лебе­дей» Б. Васильева своим примером бескорыстной любви к при­роде воспитывает сына Кольку. Егор — человек повышенной, говоря словами автора, «сверхнормативной нравственности». Он влюблен в лес, в реку, в природу в целом. Ему свойственна по­этичность чувств, способность сопереживать. Егор удивительно восприимчив ко всему прекрасному, всякую работу он привык выполнять добросовестно, ко всякому делу подходить творче­ски. Он не умеет, да и не хочет хитрить, ловчить, извлекать из всего свою выгоду, как это делает его свояк Федор Бурьянов. В повести открыто выражены и персонифицированы две про­тивоположные, более того — полярные жизненные позиции: с одной стороны — Егор Полушкин, высшим судьей которого является совесть, его сын Колька; с другой — Федор Бурьянов с его «резиновыми» принципами, рвачеством, хищничеством и его отпрыск Вовка. Идея нравственного становления человека решается в повести не только образом Кольки.

Своеобразное формирование достой­ной высоконравственной личности проходит и его отец — Егор Полушкин. Егор понял, что он должен бороться за сохранение природной красоты, за пробуждение глухих к этой красоте чело­веческих душ. Он пытается разбудить в людях тягу к доброму и прекрасному, следовательно, и дремлющую в некоторых совесть. Он вытачивает из липового пня, десятилетиями стоявшего на бе­регу озера, прекрасную в своем совершенстве фигуру женщины, привозит на прежде поражавшее, как чудо, а теперь мертвое Чер­ное озеро пару лебедей, чтобы возродить уничтоженную красоту. Свое нравственное кредо Егор излагает так: «Мы с вами при доб­ром деле состоим, а доброе дело радости просит, а не угрюмства. Злоба злобу плодит, это мы часто вспоминаем, а вот что от добра добро родится, это не очень.
А ведь это и есть главное!» Вера в исправление людей добром, в возможность нравст­венного совершенствования руководит всеми поступками Егора. Особый смысл приобретает образ Георгия Победоносца, обрам­ляющий повесть: Георгий (или по-русски Егор) Победоносец «на прекрасном коне пронзает копьем черную тварь» — змею, воплощение зла. «Символ прекрасный: борьба добра со злом, очень современно… Вечная тема. Свет и тьма, добро и зло, лед и пламень». Этот символ освещает и смерть Егора Полушкина как торжество добра. Под его нравственным воздействием оказались почти все герои повести — и сын Колька, и учительница Нонна Юрьевна, и новый лесничий Чувалов, и те, в душах которых впервые затрепетали ростки совести, — Федор, его сын Вовка. Символический образ Георгия Победоносца и реального Егора смыкаются.
Философское осмысление проблемы «человек и природа» дано в романе Ч. Айтматова «Плаха». Человек, по мысли писателя, — часть гармоничной природы. Когда он перестает ощущать себя этой частью, начинает мыслить себя царем, победителем при­роды, нарушается гармония, а это ведет к катастрофе. В романе олицетворением природы выступает семья волков во главе с необычной синеглазой волчицей Акбарой. Обращение Ч. Айтматова именно к образу волка берет истоки в киргизской мифологии и опирается на поверья и легенды миро­вой культуры. Широко известна римская легенда о капитолийской волчице, вскормившей будущих основателей Рима. Аналогичные сказания имеются в иранской, китайской, индийской мифологии, где волчица выкармливала человеческого детеныша. В одном из киргизских мифов волчица считалась прароди­тельницей племени, а вождь выступал либо в образе волка, либо имел способность превращаться в волка. Кроме того, по киргиз­ской мифологии у человеческих детей и волчат один и тот же покровитель. Поэтому не случайно появление пары волков в сюжетной канве романа. Волки олицетворяют весь природный мир, и история их жиз­ни очень важна в философской концепции романа. Гармония жизни в Моюнкумской саванне, которая опреде­лялась «изначальным ходом вещей», была взорвана «хунтой». На стада сайгаков обрушилась облава, устроенная вертолетчиками и «расстрельщиками». В безумной гонке волки мчатся рядом с сайгаками. «Такого — чтобы волки и сайгаки бежали в одной куче — Моюнкумская саванна не видывала даже при больших степных пожарах». Они как бы соединяются в стремлении уйти от общего врага — человека.