Ijtimoiy psixologiya guruhlarni tasniflashi

2. Etnotsentrizm - bu odamlarning umumiy tushunchasi yoki nuqtai nazar haqida
Boshqa madaniyatlar yoki subkulturalar. Etnosentrizm guruhni birlashtiradi, qurbonlikni oqlaydi ... uning vatanparvarligini namoyon qilishi mumkin emas. Etnosentrizm- tashqi ko'rinish uchun zarur shart ..., ekstremal namoyishlar ham mumkin etnotsentrizm Masalan, millatchilik, hurmatsizlik ...
Etnotsentrizm - bu odamlarning umumiy tushunchasi yoki nuqtai nazari, unga ko'ra, o'z xalqi, ijtimoiy qatlami, irqi yoki ma'lum bir guruhi boshqalardan ustun bo'lgan va ustun bo'lgan markaziy joyga ko'tariladi. "Etnotsentrizm" kontseptsiyasi ikkala ijobiy natija bilan ham bog'liq (kamroq darajada) - masalan, vatanparvarlik, milliy qadr -qimmatni his qilish va salbiy (asosan) - kamsitish, millatchilik, shovinizm, segregatsiya.
Etnotsentrizm har bir guruhga xos bo'lib, u ma'lum darajada mustaqil, o'zini o'zi ta'minlaydigan va o'ziga xosligini biladi. Etnotsentrik pozitsiyalar guruhning o'zi uchun "foydali", chunki ular yordamida guruh boshqa guruhlar orasidagi o'rnini aniqlaydi, o'ziga xosligini mustahkamlaydi va madaniy xususiyatlarini saqlaydi. Biroq, etnotsentrizmning ekstremal shakllari diniy aqidaparastlik va irqchilik bilan bog'liq va hatto zo'ravonlik va tajovuzga olib keladi (Saressalo, 1977, 50-52) (Saressalo).
Etnotsentrizm tushunchasi "stereotip" tushunchasini ham o'z ichiga oladi. Bu holda, bu boshqa guruhlarning umumlashtirilgan, sxematik tasvirlari, ularning madaniyati va xususiyatlari har qanday guruh tomonidan qabul qilingan. Javob berishning stereotip usuli-bu uzoq muddatli, barqaror va yangi tajribaga qaramay, boshqa odamlar yoki guruhlarning xulq-atvori to'g'risida qat'iy tasavvur, shuningdek, har qanday tashkilotlar yoki ijtimoiy tuzilmalar to'g'risida qat'iy fikr. qarang: Xartfeld, 1976) (Xartfild). Stereotiplar xurofotlarga o'xshaydi, ularga mantiqiy mulohazalar kerak emas, hatto ularning xolisligi va ishonchliligi har doim ham inkor etilmaydi (Saressalo, 1977, 50).
Amerikalik sotsiolog Uilyam S.Samner (1960) (Uilyam G. Shtunner) ibtidoiy xalqlar orasida etnosentrizmning vujudga kelishini o'rganib, bu xalqlarning deyarli har biri alohida o'rin egallagan, degan xulosaga keldi. dunyo. Buni, masalan, M. Xerskovich (1951) (M. Xerskovits) tomonidan bayon qilingan hindlarning quyidagi afsonasi isbotlaydi:
"Ijodiy ishini toj qilish uchun, Xudo xamirdan uchta inson qiyofasini yasab, ularni mangalga qo'ydi. Biroz vaqt o'tgach, u ishtiyoq bilan pechdan birinchi odamni olib chiqdi, uning tashqi ko'rinishi juda engil va shuning uchun yoqimsiz edi. Ichkarida ham "pishirilmagan" edi. Tez orada Xudo ikkinchisini oldi; bu muvaffaqiyatli bo'ldi: tashqi tomondan chiroyli jigarrang va ichki tomondan "pishgan" edi. Xudo uni hursandchilik bilan hind oilasining asoschisi qilib qo'ydi. Ammo uchinchisi, afsuski, shu vaqt ichida juda yonib ketdi va butunlay qorayib ketdi. Birinchi belgi oq klanning asoschisi bo'ldi, va oxirgi - qora. "
Bunday afsonalar va afsonalar etnik guruhning xurofotiga xosdir. Xurofot bilan, amerikalik olim V. Uivor (1954) (V. Uiver) ta'rifiga ko'ra, ular "ijtimoiy vaziyatlarni ilgari o'zlashtirilgan g'oyalar va qadriyatlar asosida, empirik dalillarsiz yoki oqilona va mantiqiy yo'nalishsiz baholash. fikrlash ". Mifologik tafakkurga asoslanib, o'z guruhi barcha fazilatlarga ega; u Xudoning baxti uchun yashaydi. Har bir bunday guruhning o'ziga xos xususiyatlari, yuqorida aytib o'tilganidek, dunyo yaratilishidan kelib chiqadi yoki ular sovg'a yoki yaratuvchining xatosi hisoblanadi. Bu holda, o'z guruhi, albatta, "tanlangan odamlar" qatoriga kiradi. Bu qarash irqiy motivatsiyani o'z ichiga oladi; odamlarning muvaffaqiyatli faoliyati ularning biologik sifatiga bog'liq degan ishonch bilan bog'liq. Bunday kontseptsiyaning mantiqiy xulosasi quyidagicha: ba'zi odamlar, biologik irqiy fazilatlariga ko'ra, avvaliga boshqalarga qaraganda iqtidorli va iste'dodli, jismoniy va ruhiy jihatdan mukammal, shuning uchun etakchi va boshqaruvchi sifatida ko'proq mos va qobiliyatli. dunyo va yuqori ijtimoiy lavozimlarni egallash uchun. jamiyatda (E. Asp, 1969) (Asp).
Boshqa madaniyatlar bilan aloqada, ko'pchilik odamlar o'z etnik guruhining madaniy qadriyatlarini namuna va mezon sifatida ishlatib, boshqalarning madaniy qadriyatlarini baholaydilar. Bu turdagi baho odatda etnotsentrizm deb ataladi. Etnotsentrizm - bu boshqa madaniyatlarni va ularning vakillarining xulq -atvorini o'z madaniyati prizmasidan anglash va baholashga psixologik munosabat. Ko'pincha, etnotsentrizm o'z madaniyatining boshqa madaniyatlardan ustun bo'lishini nazarda tutadi va bu holda, u boshqalardan ustun bo'lgan yagona to'g'ri madaniyat sifatida qaraladi, shuning uchun ular kam baholanadi. O'z madaniyatining me'yorlari, urf-odatlari, qadriyatlar tizimi, odatlari, xulq-atvoridan chetga chiqadigan har bir narsa past sifat deb hisoblanadi va o'z madaniyatiga nisbatan past deb tasniflanadi. Insonning shaxsiy madaniyati dunyoning markazida joylashgan va o'zini hamma narsaning o'lchovi deb biladi. Etnotsentrizm - boshqa madaniyatlarning qadriyatlariga o'z madaniyati nuqtai nazaridan qarash va baho berish demakdir.
Dunyoga etnosentrik qarash insoniyat tarixida chuqur ildiz otgan. Hatto qadimgi davrlarda ham, yunonlar hamma xalqlarni ellin va barbarlarga bo'lishgan. Gerodotning yozuvlarida barbar begona va jirkanch, o'qimagan, noqulay, ahmoq, aloqasiz deb tasvirlangan. U xizmatkor, qo'rqoq, cheklanmagan ehtiroslarga to'la, yo'ldan ozgan, dahshatli, shafqatsiz, bevafo, ochko'z. Xitoyliklar xunlarga taxminan shunday baho berishgan: "Bu vahshiylar hayvonlarga o'xshaydi, shuning uchun ularning do'stona nutqlari befoyda". Rimliklar uchun nemislar "odamlar bilan umumiy ovozi va tana o'lchamiga ega bo'lgan erkaklar" edi.
Boshqa xalqlar va madaniyatlarga nisbatan kamsituvchi munosabat ularning "g'ayriinsoniy", "begona" ekanligiga ishonishga asoslangan. U dunyoning eng xilma -xil xalqlari orasida uchraydi: shimoldagi eskimoslar, janubiy afrikalik bantu xalqlari, janubi -sharqiy Osiyodagi san xalqlari orasida. O'z madaniyatining ustunligi tabiiy ko'rinadi va ijobiy baholanadi, "begona" esa g'ayritabiiy, g'ayritabiiy shaklda taqdim etiladi. O'z madaniyatining shubhasiz mutlaqlashtirilishi, tabiiyki, xorijiy madaniyatlarning qadrini pasaytiradi, ularni eng yomon va eng past deb hisoblaydi. Bu turdagi dunyoqarashni olib boruvchilar o'z hayotlarini mazmunli qilish va o'z jamiyatlarida tartib o'rnatish uchun boshqa xalqlar o'z madaniyatlarini rivojlantirayotganini anglamaydilar. K. Sitaram va G. Cogdell ta'kidlaganidek, Sharqning ierarxik tizimi va Janubiy Osiyoning kast tizimi tegishli madaniyatlarda ikki ming yildan ko'proq vaqt oldin ijtimoiy hayotni tartibga solish uchun rivojlangan va u o'zining tarixiy rolini muvaffaqiyatli bajargan. Ammo evropaliklar uchun ijtimoiy tuzilishning kasta va ierarxik tizimlari bugun dahshatli ko'rinadi. Aksincha, G'arb madaniyatining gorizontal tizimi osiyoliklarga g'ayritabiiy va tushunarsiz bo'lib tuyuladi. Ular hali ham odamlar o'rtasida mutlaq tenglik yo'qligiga ishonishadi va ular G'arb madaniyatlarining tengligi deb ataladi.
D. Kempbell va uning hamkasblari tomonidan olib borilgan etnosentrizm tadqiqotlari unga xos ekanligini ko'rsatdi:
O'z guruhingizning urf -odatlarini universal deb hisoblang: biz uchun yaxshi bo'lgan narsa boshqalar uchun yaxshi;
O'z etnik guruhingizning me'yorlari va qadriyatlarini so'zsiz to'g'ri deb qabul qiling;
Agar kerak bo'lsa, o'z guruh a'zolariga har tomonlama yordam ko'rsatish;
Guruh manfaatlari uchun harakat qiling;
Boshqa etnik guruhlarga nisbatan adovatni his qilish;
Guruhingiz bilan faxrlaning.
O'z madaniyatining etnosentrik qayta baholanishi dunyoning turli mintaqalaridagi ko'plab xalqlarda uchraydi. O'z madaniyatiga yuqori baho berish va chet el madaniyatini kamsitishga ko'p xalqlar va qabilalar o'z tarixining dastlabki bosqichlarida o'zlarini "xalq", madaniyatidan tashqarida bo'lgan hamma narsani "g'ayriinsoniy" deb atashlari asos bo'lgan. "vahshiylik". Bunday e'tiqodlar dunyoning barcha mintaqalaridagi ko'plab xalqlar orasida uchraydi: Shimoliy Amerika eskimolari orasida, afrikalik bantu qabilasida, osiyolik san xalqlarida, janubiy Amerikada munduruku xalqida. Bir paytlar evropalik mustamlakachilar orasida ustunlik tuyg'usi ham aniq ifodalangan edi: ko'pchilik evropaliklar koloniyalarning evropalik bo'lmagan aholisini ijtimoiy, madaniy va irqiy jihatdan past va o'z turmush tarzini, albatta, yagona deb bilishgan. haqiqiy. Agar mahalliy aholi boshqa diniy g'oyalarga ega bo'lsalar, ular butparast bo'ldilar, agar o'zlarining shaxsiy jinsiy g'oyalari va tabulari bo'lsa, ularni axloqsiz deb atashdi, agar ko'p mehnat qilishga urinmasalar, ular dangasa deb hisoblanar edi, agar ular o'z fikrlari bilan bo'lishmasalar. mustamlakachilar, ularni ahmoq deb atashgan. O'z standartlarini mutlaq deb e'lon qilib, evropaliklar evropaliklarning turmush tarzidan har qanday burilishni qoralashdi, shu bilan birga mahalliy aholi o'z standartlariga ega bo'lishlarini tan olishmadi.
Ko'pchilik madaniy antropologlar etnotsentrizm har qanday madaniyatga ozmi -ko'pmi xosdir, degan fikrga qo'shiladilar. Ularning ko'pchiligida dunyoga o'z madaniyatingiz prizmasidan qarash tabiiy va bu ham ijobiy, ham salbiy tomonlarga ega, deb qabul qilinadi. Ijobiy tomoni shundaki, etnosentrizm sizga begona madaniyat tashuvchilarini ongsiz ravishda o'zingiznikidan, bir etnomadaniy guruhni boshqasidan ajratishga imkon beradi. Uning salbiy tomoni, ba'zi odamlarni boshqalardan ajratish, bir madaniyatning boshqasiga nisbatan kamsituvchi munosabatini shakllantirish ongli istagida yotadi.
Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, har qanday xalq madaniyati - bu qadriyatlarning murakkab tizimi bo'lib, bunda uning tashuvchilarining madaniy faoliyati va munosabati namoyon bo'ladi. Bu tizimning har bir elementi ma'lum bir ijtimoiy jamoa uchun ma'lum ma'noga ega. Madaniyatni bilish yondashuvi - bu mos keladigan ob'ektlar, hodisalar, munosabatlarning qiymat qiymatlarini aniqlash. Ushbu bilim faoliyati natijalari odamlar ongida tegishli ma'nolar shaklida o'rnatiladi. Sezgi, o'z navbatida, shaxs ongining elementi bo'lib, u o'rganilayotgan ob'ekt yoki hodisaning mohiyatini, uning xususiyatlarini va uni vujudga keltirgan madaniy faoliyat shakllarini ochib beradi.
Madaniyatlararo muloqot jarayonida o'zaro ta'sir qiluvchi tomonlar o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan begona madaniyatni tushunish zaruriyatiga duch kelishi kerak. Noma'lum madaniyat hodisalarini tushunishga bo'lgan munosabat, o'z madaniyatining ba'zi hodisalarini anglashdan tubdan farq qiladi. Bunday holda, o'z madaniyatining me'yoriy-qiymat tizimidan foydalanishga urinishlar qabul qilinishi mumkin emas, chunki bu muqarrar ravishda etarli bo'lmagan natijalarga olib keladi. Boshqa tomondan, boshqa birovning madaniyatini o'ziga xos tarzda tushunishga harakat qilish ham xuddi shunday noto'g'ri natijalarga olib keladi.
Xorijiy madaniyat hodisalarini talqin qilish (tushuntirish) tanish va g'ayrioddiylarning to'qnashuvi natijasida yuzaga keladi. Bu ajralish holatini yaratadi, unga ko'ra, yangi, noma'lum narsani tushunish, o'z madaniyatining shu turdagi tanish va taniqli hodisalari bilan solishtirish orqali sodir bo'ladi. Chet el madaniyatini o'zlashtirishning bunday mexanizmi u o'rganayotgan hodisalarga ikkinchi darajali xususiyat beradi, chunki o'z madaniyatining ba'zi hodisalari bu erda prototip va mezonga (asosiy) aylanadi. Chet ellik madaniyat haqidagi bilimlarning ikkinchi darajali xususiyati sifat jihatidan ikkinchi darajali emas. Bu bilim ham qimmatlidir, chunki uning mazmuni tushunishning turli tarkibiy qismlari (ma'lumot miqdori, madaniy ahamiyati, talqin qilish usullari) mavjudligi va o'zaro bog'liqligiga bog'liq. Bunga qarab, talqin adekvat yoki etarli bo'lmasligi mumkin.
Chet el madaniyatini o'z standartlari bo'yicha talqin qilishga misol sifatida, rus jurnalistining mashhur Köln karnavali haqidagi reportaji quyidagicha xizmat qilishi mumkin: “Maydonga yig'ilgan minglab odamlar shodonlarni hayajon bilan kuylaydilar; ular bir yo'nalishda ko'chada yurishadi, pablardan tushib, qo'shiq kuylashadi. Siz ikkinchi ming yillik oxirida Kölndasiz, vaqt to'xtab qolgan shahar. Haqiqatdan voz kechgan bir yarim million odam o'g'irlik, tejamkorlik va odob -axloqni unutdi, butparastlar orasiga tushdi, ko'chalarda mast holda kezib yurdi, begonalarni o'pdi, qizlarga yopishdi va boshqa odamlarning to'shagida uxlab qoldi. Bu ishbilarmon yuzini o'rta asrlar hazilkashining kulgusiga aylantirgan Köln. Aloqada bo'lgan nemis, qizil chiroqda yo'lni kesib o'tib, Dominikan rohibining kassokida kiyingan har qanday chet el fuqarosini, hamma narsaga qo'lini silkitib, madaniyatli Germaniya fuqarosining iflos tavernaga tushib, u erda to'ldirilgan stol oldida tebranishga majbur qiladi. pivo va baqirish qo'shiqlari bilan. ... Faqat oltita brend, va siz kompaniyaning prezidenti bo'lasizmi yoki oddiy axlat yig'uvchi bo'lasizmi - mastlik va xushchaqchaqlik sizga teng keladi. Noble Frau, a'lochi talabalar, oilali onalar ko'cha qizlariga aylanishadi. ... Biror kishi chuqurga boradigan ruh bilan yashaydi, hozir uning ruhi - bu oshqozon, ulkan qorin, uni kolbasa, pirog, pivo bilan to'ldirish kerak. Yangi ruh - oshqozon yeydi, bir necha kunga cho'ziladigan bayramning bu lahzalarini yutadi va to'ymaydi. Endi hamma uchun asosiy narsa - eyish, ichish va sikishdir ”(N. Muravleva; 63).
Shu bilan birga, nemis ma'lumotnomalarida Köln karnavalining ta'rifi uni "... Reynlandiyadagi eng qadimgi karnaval festivallaridan biri, nemis madaniyati rasmining ajralmas qismi sifatida izohlaydi. 11 -oyning 11 -kuni, kunduzi soat 11 da, Lentdan oldingi oxirgi haftada bo'lib o'tadigan karnavalga tayyorgarlik boshlanadi. Bayram "hind payshanbasi" deb nomlangan kundan boshlanadi, ayollar iloji boricha erkaklar bilan aloqalarini uzishga intilishadi. Keyingi kunlarda shaharning turli joylarida kostyum to'plari va ko'cha karnavallari o'tkaziladi. Bayramning apogeyi - "Aqlli dushanba". Shu kuni shaharning markaziy qismida karnaval namoyishi bo'lib o'tadi, uning rang-barang kiyimdagi ishtirokchilari ochiq mashinalarda yoki otda minishadi, olomonga shirinliklar va guldastalar tashlashadi, an'anaviy karnaval tabriklarini baqirishadi. "
Bizning oldimizda bitta madaniy hodisaning ikkita talqini bor, har bir talqin uning madaniyati me'yorlariga muvofiq amalga oshiriladi. Ammo birinchi holda, begona madaniyat fenomeni talqin qilindi va bu erda karnaval mastlik, zavqlanish, buzuqlik podshohligi sifatida namoyon bo'ladi. Karnaval nemis madaniyatining tashuvchilari tomonidan mutlaqo boshqacha talqin qilinadi. Ularning fikricha, karnaval - bu quvonch, quvonch, qo'shniga bo'lgan muhabbat bayramidir.
Madaniyatlararo muloqot jarayoni uchun etnosentrizmning ahamiyati olimlar tomonidan noaniq baholanadi. Tadqiqotchilarning katta guruhi etnosentrizm umuman millatchilik va hatto irqchilikka teng keladigan salbiy hodisa, deb hisoblaydilar. Etnotsentrizmga berilgan bu baho, o'z guruhini haddan tashqari baholash bilan birga, barcha chet el etnik guruhlarini rad etish tendentsiyasida namoyon bo'ladi. Ammo har qanday ijtimoiy-psixologik hodisa singari, unga faqat salbiy qarash mumkin emas. Garchi etnosentrizm ko'pincha madaniyatlararo muloqotga to'sqinlik qilsa -da, shu bilan birga u o'ziga xoslikni saqlash, hatto guruhning yaxlitligi va o'ziga xosligini saqlab qolish uchun foydali funktsiyani bajaradi.
Etnosentrizm tadqiqotchilarining ta'kidlashicha, u katta yoki kichik darajada o'zini namoyon qilishi mumkin. Ikkinchisi madaniyatning o'ziga xos xususiyatlariga bog'liq. Shunday qilib, kollektivistik madaniyat vakillari individualistik madaniyat vakillariga qaraganda ko'proq etnosentrik ekanligi haqida dalillar mavjud. Etnosentrizmni tahlil qilganda, ijtimoiy omillarni ham hisobga olish kerak, chunki uning namoyon bo'lish darajasiga birinchi navbatda ijtimoiy munosabatlar tizimi va ma'lum bir jamiyatdagi millatlararo munosabatlarning holati ta'sir qiladi. Agar jamiyatda etnik guruh hayotining barcha sohalariga tanqidiy munosabat ko'rsatilmasa va boshqa birovning madaniyatini tushunish va baholash istagi paydo bo'lsa, bu xayrixoh yoki moslashuvchan etnosentrizmdir. Jamoalar o'rtasida etnik ziddiyat bo'lsa, etnotsentrizm aniq shakllarda namoyon bo'lishi mumkin. Jangari deb ataladigan bunday etnosentrizm bilan odamlar nafaqat o'z qadriyatlariga qarab, boshqalarning qadriyatlarini hukm qilishadi, balki boshqalarga ham yuklaydilar. Jangari etnosentrizm odatda nafrat, ishonchsizlik bilan ifodalanadi, o'z muvaffaqiyatsizliklarida boshqa guruhlarni ayblaydi.
Boshqa madaniyat vakillari bilan muloqot jarayonida odamlar uchrashadilar, ba'zi harakatlar va ishlarni bajaradilar, fikr va fikr almashadilar. Shu bilan birga, ular har bir aniq harakatning ma'nosini tushunishlari kerak, chunki u har doim ham sirtda yotmaydi. Ko'pincha, bu ma'no va ma'no an'anaviy madaniyat uchun odatdagi xatti -harakatlar va munosabatlar haqidagi g'oyalarni izlashi kerak. Madaniyatlararo muloqot amaliyotidan ko'plab misollar shuni ko'rsatadiki, tegishli aktning ma'nosi to'g'risida to'g'ri xulosa faqat madaniyatlararo nuqtai nazardan bo'lishi mumkin. Axir, universal odatiy xatti -harakatlar yo'q. Biz tegishli bo'lgan madaniyat qoidalari ham nisbiy va umuminsoniy ahamiyatga ega emas. Boshqa madaniyat vakilining xulq -atvorini tushunish uchun uning xatti -harakati o'z madaniyati uchun qanchalik an'anaviy ekanligini bilish kerak.
Boshqa madaniyat hodisalarining ma'nolari va ma'nolarini oshkor qilish ko'pincha o'z madaniyatining me'yorlari va me'yorlariga muvofiq sodir bo'ladi. Oddiy ongda ularning madaniy qadriyatlari yaxshiroq va tushunarli deb qaraladi. Agar har xil madaniyatdagi bir xil hodisalarning har xil ma'noga ega ekanligini hisobga olmasak, bu yondashuv tabiiy va normal ko'rinadi. Va bu, o'z navbatida, madaniyat hech qanday mutlaq mezonlarga bo'ysunmasligini bildiradi. Har bir millatning madaniyati nisbiydir, shuning uchun uni faqat o'z doirasi va chegaralari doirasida munosib baholash mumkin. Madaniy antropologiyada bu uslubiy yondashuv madaniy relyativizm deb ataladi.
Madaniy relyativizmning asosiy g'oyalarini amerikalik sotsiolog Uilyam Sumner shakllantirgan, u har qanday xalqning madaniyatini faqat o'z qadriyatlari doirasida va o'z kontekstida tushunish mumkin deb hisoblagan. Bu fikrni ishlab chiqqan amerikalik mashhur madaniy antropolog Rut Benedikt madaniy relyativizmning batafsil talqinini berib, har qanday madaniyatni nafaqat o'z binolaridan tushunish kerak, balki uni to'liq ko'rib chiqish kerakligini taklif qildi. U urf -odatlar, qoidalar, urf -odatlarni o'z madaniyati doirasidan tashqarida etarli darajada tushunish yoki baholash mumkin emasligiga ishongan.
Madaniy relyativizmning asosiy g'oyasi - turli xalqlar tomonidan yaratilgan va yaratilgan madaniy qadriyatlarning tengligini tan olish. Madaniy relyativizmga ko'ra, elita yoki past madaniyat yo'q, hamma madaniyatlar o'ziga xos tarzda noyobdir va ularni bir -biri bilan solishtirish noto'g'ri. Boshqacha qilib aytganda, barcha xalqlarning madaniyatlari bir xil darajada qimmatlidir, lekin ularning har birining qiymatini faqat ma'lum bir madaniyat doirasida baholash mumkin. Shunday qilib, madaniy relyativizm har bir madaniyatning mustaqilligi va foydaliligini tan olishni, Amerika yoki Evropaning baho berish tizimining mutlaq qiymatini inkor etishni, turli xalqlar madaniyatini solishtirganda etnotsentrizm va evrosentrizmni tubdan rad etishni bildiradi.
Madaniyatlararo muloqotda madaniy relyativizm printsipi muhim rol o'ynaydi, chunki u chet el madaniyatining me'yorlari, qadriyatlari va xulq -atvor turlariga hurmat va bag'rikenglikni talab qiladi. Bu har bir xalqning madaniyatiga amaliy munosabatni nazarda tutadi, madaniyatni ichidan anglash, uning faoliyatining ma'nosini, unda keng tarqalgan ideal va orzu haqidagi g'oyalar asosida amalga oshirish istagini shakllantiradi.