Ijtimoiy xulq-atvor va shaxsning sotsializatsiyasi qisqacha. Shaxsning ijtimoiylashuvi, uning mexanizmlari. Asosiy ijtimoiy jarayonlar va inson xatti-harakati. Shaxsning ijtimoiylashuvida madaniyatning roli

Ijtimoiy xulq-atvor va shaxsning sotsializatsiyasi qisqacha. Shaxsning ijtimoiylashuvi, uning mexanizmlari. Asosiy ijtimoiy jarayonlar va inson xatti-harakati. Shaxsning ijtimoiylashuvida madaniyatning roli
Shaxsiy sotsializatsiya (lot. sotsialis - ommaviy) - ijtimoiy qadriyatlar va ijtimoiy ijobiy xulq-atvor usullarini o'zlashtirish asosida shaxsning jamiyatda yashash qobiliyatini shakllantirish.

Ijtimoiylashuv jarayonida inson o'zlashtiradi ijtimoiy normalar ijtimoiy rollardan foydalanish usullarini, malakalarini egallaydi ommaviy xulq-atvor. Shaxsning ijtimoiylashuvi shaxs tomonidan ijtimoiy voqelikni bilishga asoslanadi.
Shaxsning ijtimoiylashuvining manbalari quyidagilardir:
erta bolalik tajribasi - aqliy funktsiyalarni va xatti-harakatlarning elementar shakllarini shakllantirish (erta yoshdagi shaxsni shakllantirishdagi ba'zi kamchiliklarni etuk yoshda to'ldirish qiyin);
ijtimoiy institutlar - tarbiya, o'qitish va ta'lim tizimlari;
muloqot va faoliyat jarayonida odamlarning o'zaro ta'siri.
Ijtimoiylashtirish shaxsga "tayyor ijtimoiy shakl"ni yuklash mexanizmi emas, balki ma'lum ijtimoiy sharoitlar rag'batlantiriladigan shaxsning faol o'zini o'zi qurish jarayonidir. Ijtimoiylashtirish shaxsga jamiyatning to'liq a'zosi sifatida faoliyat yuritish imkoniyatini beradi.
Shaxsning ijtimoiylashuvi ijtimoiy qadriyatlarga adekvat munosabatning rivojlanishi bilan bog'liq. Moda, did, iste'molchi yo'nalishlari o'zgaruvchan. Odamlarning dunyoqarash pozitsiyalari, umuminsoniy madaniyat qadriyatlari barqarorroq. Har bir avlodning hayotga qo'shilishning o'ziga xos muammolari bor. Ijtimoiylashtirish yangi avlodlarni eski ijtimoiy qadriyatlar va an'analarga "moslashtirish" degani emas. Agar otalar o'z farzandlariga o'xshatishga muvaffaq bo'lishsa, tarixiy jarayon o'z rivojlanishini yo'qotadi. Ijtimoiylashtirish - bu insoniyat jamiyatida shaxsning to'liq faoliyatining ijtimoiy-psixologik mexanizmlarini yosh avlod tomonidan o'zlashtirish.
Ijtimoiylashuv uslubi kattalarning kichiklarga nisbatan ustunlik darajasi bilan belgilanadi. Faqat arxaik va totalitar jamiyatlarda sotsializatsiya oqsoqollarning ijtimoiy stereotiplarini yoshlar tomonidan so'zsiz takror ishlab chiqarishga tushadi. Sivilizatsiyalashgan demokratik jamiyatda avlodlar o‘rtasidagi o‘zaro munosabatlar tamoyili tenglik va hamkorlik tamoyili, yangi avlodlarning asosiy insoniy qadriyatlar doirasida erkin rivojlanishi imkoniyatidir.
Shaxsni ijtimoiy meros bilan tanishtirish uning jamiyat madaniyati bilan tanishishidir. Madaniyat (lot. cultura — yetishtirish, tarbiyalash, taʼlim berish, rivojlantirish) — insoniyatning maʼnaviy va moddiy qadriyatlarda, ijtimoiy va ijtimoiy normalarda ifodalangan yutuqlari. shaxslararo munosabatlar. Madaniyat nuqtai nazaridan odamlarning mehnat, turmush, ijtimoiy va turli sohalardagi zaruriy xulq-atvori standartlari siyosiy hayot. Shaxsning ijtimoiylashuvi natijasi uning namoyon bo'ladi shaxsiy xususiyatlar, u va jamiyat tomonidan ijtimoiy qimmatli fazilatlar sifatida qabul qilinadi - shaxsning ongi, xarakteri, xulq-atvori va uslubi, tarbiyasi va ta'limi, ijtimoiy moslashuvi.
Shaxs rivojlanishining turli yosh bosqichlarida uning psixikasining ma'lum fazilatlarni shakllantirishga eng katta moyilligi mavjud.
Ijtimoiylashuv jarayonida u juda erta shakllanadi hayotiy pozitsiya shaxsiyat - uning xulq-atvorining tamoyillari va umumlashtirilgan usullari, asosiy xarakter xususiyatlari.
Hamma odamlar yaxshi bo'lishni xohlashadi, lekin ularning yaxshilik haqidagi tushunchalari boshqacha. "Ular odatda, - deb yozgan L. N. Tolstoy "Tirilish" romanida, o'g'ri, qotil, josus, fohisha o'z kasbini yomon deb bilgan holda, u qanchalik noto'g'ri bo'lmasin, bundan uyalishi kerak, deb o'ylaydilar. , umuman hayotga qarashni shakllantiradi, bunda ularning mavqei ularga yaxshi va hurmatli bo'lib tuyuladi. Ushbu qarashni saqlab qolish uchun odamlar instinktiv ravishda ular hayot va kontseptsiya to'g'risida to'plagan narsalarni tan oladigan odamlar doirasiga rioya qilishadi. undagi o'rni.

* Tolstoy L. N. To'liq to'plam. op. T. 32. S. 151–152.

Raskolnikov va qasddan qotillik sodir etganlarning ruhiy holati dramasi, ularning shaxsiy fojiasi shundaki, ular qabih, dahshatli jinoyatga - odam o'ldirishga ijobiy shaxsiy ma'no biriktiradilar. Shaxsning sub'ektiv-ijobiy shaxsiy ma'noni shakllantirishga bo'lgan abadiy istagi odamni u tomonidan buzilgan qadriyatlarni qadrsizlantirish, uning ongini psixo-travmatik ta'sirlardan himoya qilish va foydalanish orqali konfliktli vaziyatda barqarorlashtirish uchun maxsus psixologik mexanizmlarni yaratdi. "noto'g'ri almashtirishlar".
Insonning xulq-atvori uning ehtiyojga yo'naltirilgan sohasi, u tomonidan qabul qilingan qadriyatlar tizimi, ijtimoiylashuv o'lchovi, umuminsoniy madaniyatga jalb qilish darajasi bilan belgilanadi. Inson, hayvonlardan farqli o'laroq, har qanday yagona xulq-atvor namunalariga mahkum emas, u ko'p funktsiyali. Uning xulq-atvori aniq instinktiv harakatlar bilan emas, balki uning ijtimoiylashuvi o'lchovi bilan belgilanadi.
Shaxsning ijtimoiy ijobiy o'zini o'zi anglashining buzilishi uchun eng xavflisi uning ijtimoiy aloqalar tizimidan "tushib ketishi", ijtimoiy o'zini o'zi boshqarish mexanizmlarining zaiflashishi hisoblanadi.
Inson xulq-atvorida tashqi holatlar tizimi unda shakllangan ichki sharoitlar tizimi orqali sinadi. Bularga quyidagilar kiradi: qadriyat yo'nalishlari tizimi, maqsadni belgilash va maqsadga erishish xususiyatlari, xulq-atvorning umumlashtirilgan usullari, o'z-o'zini tartibga solishning psixodinamik xususiyatlari.
Xulq-atvorning umumlashtirilgan usullari, ya'ni shaxsning xarakteristik xususiyatlari asosan atrof-muhit sharoitlari ta'sirida shakllanadi. Psixodinamik xususiyatlar biologik omillar - genotipning natijasidir. Barcha qayd etilgan xulq-atvor omillari alohida emas - ular yagonadir shaxsiyat tizimi xulq-atvorni aqliy tartibga solish. Biroq, xulq-atvorning tizimli omili - bu shaxsning yo'nalishi, shaxsiy ma'nolar (ma'nolar) tizimi, u tomonidan ichkilashtirilgan qadriyatlar ierarxiyasi, uning motivlari ierarxiyasini belgilaydi.
Shaxsning xulq-atvori uning o'zi taqiqlagan va ruxsat bergan narsalar bilan belgilanadi. Unda axloqiy, ijtimoiy-psixologik rivojlanishning past darajasi bilan o'z-o'zidan paydo bo'ladigan moyilliklar ustunlik qiladi. Bunday shaxsning aqliy tuzilmalari etarlicha birlashtirilmagan, uning his-tuyg'ulari ongdan ustun bo'lishi mumkin, kam ehtiyojlar- eng yuqoridan yuqori.
Har bir insonning o'ziga xos "o'zi uchun qadriyatlar" to'plami, individual tasniflash va baholash mexanizmi - turli tipik vaziyatlarda uning normalardan mumkin bo'lgan og'ishlari o'lchovini belgilaydigan shaxsiy konstruktsiya mavjud. O'tkir ziddiyatli vaziyatlarda, me'yorlar to'qnashuvi muhitida, ong va ongsiz ong o'rtasidagi murakkab o'zaro ta'sir sharoitida xatti-harakatlarning regressiyasi mumkin - shaxsning rivojlanishining oldingi darajalariga o'tishi. Regressiya alohida tartibga soluvchi komponentlarga tarqalishi mumkin: ehtiyoj-motivatsion, semantik, maqsadli yoki operatsion. Kamchiliklar aqliy o'zini o'zi boshqarish inson hayotining inqiroz davrlarida eng mumkin.
Psixikaning o'ziga xos "mo'rtligi" o'smirlik davriga xosdir. Bu yoshdagi tanqidiy sinish hamma narsada namoyon bo'ladi - yuz, ovoz, tana tuzilishining o'zgarishi, atrof-muhit bilan o'zaro ta'sir qilishning yangi usullari. Uyg'ongan jinsiy instinktlar sezilarli ichki taranglikni keltirib chiqaradi. Qo'zg'aluvchanlik kuchayadi, inhibitiv jarayonlar zaiflashadi, kuchaygan kuchlar bir qator hollarda munosib va ​​hissiy jihatdan boy dasturni topa olmaydi. Ular o'smirga, qoida tariqasida, hatto bola kabi munosabatda bo'lishadi. Demak - o'smir noroziligi, negativizm, o'zini o'zi tasdiqlashning buzilgan shakllari. Ba'zi hollarda "ko'cha" romantikasining vasvasasi ham mumkin. Voyaga etmagan jinoyatchilar shakllanmagan manfaatlar bilan ajralib turadi, deb da'vo qilganlar noto'g'ri. Aksincha, ularning qiziqishlari allaqachon shakllangan, ammo bular ijtimoiy salbiy manfaatlardir: jinsiy tajribani erta egallash, jinsiy buzuqlik, giyohvandlik, ijtimoiylik.
Deviant xulq-atvorning dastlabki xilma-xilligi huquqbuzarlik - kichik huquqbuzarliklar, huquqbuzarliklar, huquqbuzarliklar tizimi. Huquqbuzarlik ham pedagogik e’tiborsizlik, yomon xulq-atvor, madaniyatsizlik, ham psixik anomaliyalar, reaksiyalarning noadekvatligi, xulq-atvorning qattiqligi (egiluvchanligi) hamda affektiv reaksiyalarga moyillik tufayli bo‘lishi mumkin. Huquqbuzarlik ko‘p jihatdan oiladagi noto‘g‘ri tarbiya, ba’zan “haddan tashqari himoya” yoki o‘ta qo‘pol muomala, mikromuhitning noqulay ta’siri, alohida o‘qituvchilarning pedagogik malakasining pastligi bilan bog‘liq. Huquqbuzarlikning dastlabki ko'rinishlari - bu ishda qatnashmaslik, tengdoshlar bilan urishish, mayda bezorilik, zaif tengdoshlarni qo'rqitish, shantaj, velosiped, mototsikl o'g'irlash, jamoat joylarida bo'ysunmaslik.
O'z vaqtida to'xtatilmagan holda, jinoyatgacha bo'lgan xatti-harakatlarning ushbu shakllari tegishli xatti-harakatlar stereotiplarida mustahkamlanadi, tegishli sharoitlarda xulq-atvorning barqaror anti-ijtimoiy turiga aylanishi mumkin bo'lgan asotsial xulq-atvor uslubi shakllanadi. Asosiy ijtimoiy qadriyatlarni rad etish ijtimoiy mos kelmaydigan xatti-harakatlarning asosiy sababidir.
Shaxsning ijtimoiy moslashuvi, uning deviant xulq-atvori shaxsning shakllanishining dastlabki bosqichlarida ijtimoiy nazoratning zaiflashishi, e'tiborsizlik, kelishuv, asotsial namoyon bo'lishi bilan bog'liq. Tashqi sharoitlar, tizimli nazoratsiz xatti-harakat imkoniyatiga imkon berib, shaxsning o'zini o'zi cheklashning ichki qobiliyatsizligiga aylanadi.
Shaxsning ijtimoiy moslashuvi bir qator hollarda nafaqat qadriyatlarning yo'nalishini yo'qotish bilan, balki psixologik o'zini o'zi himoya qilishning shakllanmagan usullari bilan ham bog'liq. Inson fojiasi yosh yillar faqat salbiy harakatlar qilishga qodir, halokatli mag'lub kabi his eting. Qaytarib bo'lmaydigan oqibatlar uning uchun fikri alohida ahamiyatga ega bo'lgan shaxslarning befarqligiga olib kelishi mumkin. Shaxsning asosiy ijtimoiy ehtiyoji - o'z-o'zini hurmat qilish, shaxsiy tan olinishi - ijtimoiy ijobiy muhitda aks sado berishi kerak. Jamiyat tomonidan rad etilgan shaxs xatti-harakatlarning deviant shakllariga murojaat qiladi.
Shaxs shaxsiy o'zini o'zi o'lchashning muvaffaqiyatsiz umumiy ijtimoiy shkalasini o'zi uchun mavjud bo'lgan asotsial surrogat bilan almashtiradi. Endi esa ichkilik ichish va chekishni boshlagan jismonan zaif bola o‘zini “haqiqiy yigit”dek his qila boshlaydi. Va uning "ish"dagi birinchi muvaffaqiyatlari unga "yigiti" ning halosini yaratadi. Rahbarlarning bo'rttirilgan rag'batlantirishi uning kasal g'ururini qo'zg'atadi. Va faqat shu asotsial submadaniyatda shaxs o'z mavjudligining ma'nosini topa boshlaydi. Shaxsda deviant (deviant) xulq-atvor motivatsiyasi kuchayadi. Anti-normativlik normaga aylanadi - deviatsiya paradoksi shunday.
Erta yoshda sotsializatsiyadagi nuqsonlar, asotsial "sotsializator" ta'siri, asotsial submadaniyatlarning ta'siri shaxsning shakllanishi uchun ayniqsa xavflidir. Birlamchi ijtimoiylashtiruvchi jamoa - oila, tengdoshlar, turli xil kichik va boshlang'ich guruhlar - shakllanayotgan shaxsga eng katta ta'sir ko'rsatadi.
Shunday qilib, sotsializatsiya - bu ijtimoiy institutlarning maqsadli ta'siri sharoitida ham amalga oshiriladigan ijtimoiy qadriyatlar tizimini va ijtimoiy moslashtirilgan xulq-atvor usullarini shaxs tomonidan o'zlashtirish (ichkilashtirish) jarayoni (natijasi). va turli xil hayotiy vaziyatlarning shaxsiyatiga o'z-o'zidan ta'sir qilish sharoitida.
Ijtimoiylashuvning sifati va tabiati asosan ma'lum bir jamiyatning ijtimoiy tuzilishi bilan belgilanadi.
Demak, totalitarizm sharoitida shaxsning shaxsiy va ijtimoiy borligi o‘rtasida qarama-qarshiliklar yuzaga keladi – shaxsning ruhiy bo‘linishi sodir bo‘ladi. Inson mohiyatining eng yuqori ko'rinishlari inhibe qilinadi. hayot yo'li ko'pchilik tomonidan shaxsiy mukammallik sari harakat sifatida sezilmaydi. Odam byurokratik-kazarma mafkurasiga qanchalik ko'p duchor bo'lsa, u shunchalik kam individuallashtirilsa, u shunchalik ko'p ishtirok etadi. umumiy oqim ommaviy intilishlar - avtoritar qaram shaxs turi shunday shakllanadi.
Ushbu turdagi shaxsning asosiy fazilatlari: konventsionalizm - dogmatik me'yor va qoidalarni tanqidsiz qabul qilish; dogmatik talablarning universal bajarilishi bilan bezovta qiluvchi mashg'ulot; sodiqlik; avtoritar qaramlik - rasmiy hokimiyatga sig'inish; tanqidiy bo'lmagan idealizatsiya siyosiy rahbarlar, ularning ajralmasligiga ishonish; avtoritar tajovuzkorlik - barcha dissidentlarga nisbatan nafrat; etnosentrizm - o'z millatining jahon-tarixiy jarayondagi rolini keskin qayta baholash, boshqa xalqlarga in'om berish salbiy fazilatlar; qat'iylik, fikrlashning inertligi, qat'iy mulohazalar, baholashlar, suhbatlasha olmaslik, raqiblarni tushunish; faqat o'z guruhi a'zolarining "axloqiy pokligi" ga ishonch, korporativ, kasta birlashmalariga mansublik orqali o'zini o'zi isbotlash istagi, korporatsiyaga kirmaydigan odamlarga nisbatan takabburlik va dushmanlik; deprofessionalizatsiya, malaka va ijtimoiy mas'uliyatni yo'qotish.
Totalitar tuzumning “shaxsiy ishlab chiqarishi” shunday. Totalitarizmning ijtimoiy-psixologik to`rlarida, eng avvalo, ruhiy assimilyatsiya - konformizmga moyil bo`lgan kishilar qo`lga olinadi. Ular o'z ongini mifologiklashtirishga qarshilik ko'rsatmaydilar, ular osongina mafkuraviy infektsiyaga berilib ketishadi. Va "g'oya" qanchalik ibtidoiy va tushunarli bo'lsa, shunchalik yaxshi niyatlilar. Va agar g'oya ham foydali bo'lsa, imtiyozlar beradi, keyin hatto katta pravoslavlik uchun kurash boshlanadi.
Muayyan shaxsning semantik sohasini tahlil qilmasdan, uning atrof-muhit bilan o'zaro ta'siri mexanizmini tushunish mumkin emas. Har bir insonning o'ziga xos yashash maydoni, hayotning o'ziga xos "texnikasi", o'z burchini o'z zimmasiga olishi, ichki intilishlari va majburiyatlari mavjud.
Inson o'z dunyoqarashini tartibga solishga, dunyoni o'zi uchun bashorat qilinadigan va tushunarli qilishga intiladi. O'zining barqarorligini saqlab qolish uchun u hatto o'zini aldashga ham murojaat qilishi mumkin. Inson uchun esa uning sub’ektiv dunyosining yo‘q bo‘lib ketishidan, uning mavjudligini dekonseptualizatsiyadan – umidlar va e’tiqodlarning barbod bo‘lishidan kattaroq fojia yo‘q.
Har bir inson hayotda qiyinchiliklarga duch keladi. Ammo faqat yuqori darajada moslashgan odamlar qiyin vaziyatni o'zgartirishga, psixologik himoya mexanizmidan foydalanishga, qadriyatlarni haddan tashqari baholashga, qadriyatlar ustuvorligini qayta yo'naltirishga, yangi hayot istiqbollarini ko'rishga va travmatik vaziyatni yumshatishga qodir. Buning uchun shaxs ongi kontseptual qayta qurishga tayyor bo'lishi kerak. Hayotiy kataklizmlar sharoitida har qanday sharoitga moslasha oladigan odamlar aqliy o'zini o'zi boshqarishning yangi sxemasiga o'tadilar. Barcha kompleksda hayotiy vaziyatlar inson o'zining qutqarish imkoniyatini, yangi hayot tayanchini ko'rishi mumkin. Uning strategik yo'nalishini o'zgartira olmasligi halokatli bo'lishi mumkin.
Taqdir ba'zan shunday og'ir zarbalar beradiki, u insonning xarakterini, uning butun qadriyatlarni tartibga solish tizimini butunlay o'zgartiradi. Taqdirning mumkin bo'lgan zarbalariga psixologik jihatdan tayyor bo'lgan "qayg'uni oldindan biladigan" odamlar katta chidamlilik ko'rsatadilar. Faqat "hayot quvonchlari" ga qaratilgan odamlar ko'pincha buziladi. Kuchli shaxslar o'z ideallarini o'zgartirmasdan, o'zlarini shaxs sifatida mag'lub qilmasdan o'zlarini qayta qurishga qodir.
IN umumiy ko'rinish odamlar ikki toifaga bo'linadi: barcha muvaffaqiyatsizliklar uchun tashqi sharoitlarni ayblaydiganlar (tashqi) va muvaffaqiyatsizliklarida birinchi navbatda o'zlarini ayblashga moyil bo'lganlar (ichki). Ichki odamlar ko'proq moslashadi - ular o'z xatti-harakatlarini o'z vaqtida tuzatishga, xatolarni tuzatishga qodir. Ularning xatti-harakati ko'proq ijtimoiy mas'uliyatdir. Tashqi tomondan esa, ijtimoiy normalarni tashqaridan yuklangan narsa sifatida izohlaydi. Tashqi boshqaruvga ustunlik berish ularning o'zini o'zi boshqarish darajasini pasaytiradi. Ular hayotning og'ir sharoitlarini taqdirning jazosi sifatida talqin qiladilar. Boshqa tomondan, ichki odamlar bu qiyinchiliklarni chidamlilik ko'rsatish imkoniyati sifatida ko'radilar, ular ijtimoiy mas'uliyatning yuqori darajasi bilan ajralib turadi.
Ijtimoiylashgan shaxslar ajralib turadi - o'zlarining ijtimoiy mavjudligi sharoitlariga moslashgan, ijtimoiylashtirilgan - deviant, asosiy me'yordan chetga chiqqan. ijtimoiy talablar(bu og'ishning ekstremal shakllari marginallik) va aqliy g'ayritabiiy (psixopatlar, nevrotiklar, aqliy zaifligi va shaxsiy urg'usi bo'lgan shaxslar - aqliy o'zini o'zi boshqarishning "zaif nuqtalari").
Ijtimoiylashgan shaxsning aqliy me'yor doirasidagi bir qator xususiyatlarini ajratib ko'rsatish mumkin.
Rivojlanishning ijtimoiy moslashuvi bilan bir qatorda, shaxs shaxsiy avtonomiyaga, o'z individualligini tasdiqlash zarurligiga ega. Tanqidiy vaziyatlarda bunday odam o'zining hayotiy strategiyasini saqlab qoladi, o'z pozitsiyalari va qadriyat yo'nalishlariga (shaxsiy yaxlitlik) sodiq qoladi. Mumkin bo'lgan ruhiy buzilishlar ekstremal vaziyatlar u psixologik himoya vositalari tizimi (ratsionalizatsiya, repressiya, qadriyatlarni qayta baholash va boshqalar) bilan ogohlantiradi. Inson uchun me'yor - bu doimiy rivojlanish, o'zini takomillashtirish va o'zini o'zi anglash holatida bo'lish, o'zi uchun doimiy ravishda yangi ufqlarni ochish, "ertangi quvonch" ni bilish, o'z qobiliyatlarini amalga oshirish imkoniyatlarini izlash. , qiyin sharoitlarda - bag'rikenglik, adekvat harakatlar qobiliyati. Aqliy muvozanatli shaxs boshqa odamlar bilan do'stona munosabatlar o'rnatadi, ularning ehtiyojlari va manfaatlariga sezgir bo'ladi.
Hayotiy rejalarni qurishda barqaror shaxs real imkoniyatlardan kelib chiqadi, ortiqcha da'volardan qochadi. Rivojlangan shaxsiyat yuksak darajada rivojlangan adolat, vijdon va or-nomus tuyg‘usiga ega. U ob'ektiv muhim maqsadlarga erishishda qat'iyatli va qat'iyatli, ammo qat'iy emas - u xatti-harakatlarni tuzatishga qodir. U aqliy buzilishlarsiz, hayotning murakkab talablariga taktik labilite bilan javob bera oladi. U o'zini tashqi sharoitlar emas, balki muvaffaqiyat va muvaffaqiyatsizliklarining manbai deb biladi. Hayotning qiyin sharoitida u mas'uliyatni o'z zimmasiga olishga va asosli tavakkal qilishga qodir. Shu qatorda; shu bilan birga hissiy barqarorlik u doimo hissiy reaktivlikni, go'zal va ulug'vorlikka yuqori sezgirlikni saqlaydi. Rivojlangan o'zini hurmat qilish tuyg'usiga ega bo'lib, u hazil va falsafiy shubhasiz emas, balki o'ziga tashqi tomondan qarashga qodir.
1. Shaxs va jamiyat. Shaxsni rivojlantirish nazariyalari.
2. Inson hayotining maqsadi va mazmuni.
3. Shaxsning ijtimoiylashuvi: atama va maqsadning ma'nosi. Sotsializatsiya agentlari va institutlari.
4. Ijtimoiy rollar va shaxs.