Ilk romantizm adabiy davrining xususiy xususiyatlari

I bob uchun xulosa
Ishimda romantizmni badiiy yo‘nalish sifatida ko‘rib, shunday xulosaga keldimki, har qanday san’at va adabiyot asarining o‘ziga xos xususiyati shundaki, u o‘z ijodkori va o‘z davri bilan birga o‘lmaydi, balki keyinchalik, qolaversa, o‘z davri bilan birga yashashda davom etadi. bu keyingi hayot jarayoni.Tarix bilan tabiiy ravishda yangi munosabatlarga kiradi. Va bu munosabatlar zamondoshlar uchun asarni yangicha nur bilan yoritishi, uni yangi, ilgari sezilmagan semantik qirralar bilan boyitishi, uning chuqurligidan yuzakigacha shunday muhim, ammo avvalgi avlodlar tomonidan hali e'tirof etilmagan psixologik va axloqiy mazmundagi daqiqalarni, ahamiyatini birinchi marta anglash mumkin edi.- faqat keyingi, yanada etuk davr sharoitidagina haqiqatda qadrlanadi.
2. Nemis romantizmi: adabiyot nazariyasi, shakllari, vakillari
Romantizmning eng yorqin namoyon bo'lishi 18-asrning oxirida Germaniyada paydo bo'lgan Yena maktabining faoliyatidir. Nemis romantizmi tarixi odatda ikki davrga bo'linadi: gullash davri - tanazzul. Eng gullagan davr Jena vaqtiga to'g'ri keladi. 1790 yilda Avgust Shlegel Jena shahrida joylashdi va Yena universitetida dars berdi. Shlegelning uyida paydo bo'lgan romantik harakatning ko'plab namoyandalari to'plana boshladilar - Lyudvig Tieck, Novalis, Shelling, Schleiermaxer va boshqalar. Ular orasida nafaqat yozuvchilar, balki ilohiyotshunoslar, faylasuflar, fiziklar, geologlar, tabiatshunoslar ham bor edi.
"Romantizmning ta'siri juda keng edi, u badiiy hayotning barcha sohalarini, falsafani, tarix va filologiya fanlarini, tabiatshunoslikning ko'plab sohalarini, hatto tibbiyotni ham o'ziga bo'ysundirdi ..." Berkovskiy N.E. Romantizm va uning asosiy tamoyillari haqida. - Kitobda: Romantizm muammolari. M., 1971, 5-bet.. Romantiklar orasidagi professional rang-baranglik, hattoki ular ba'zan ozchilikni tashkil qilsalar ham, san'at va san'at odamlarining past baholanishiga olib kelmadi. Aksincha, she’riyat va san’atning nufuzi haddan ortiq edi, hamma shoir bo‘lishni, shoirdek fikrlashni, shoirlardek yozishni xohlardi.
1797 yilda "Athenaeus" jurnalining nashr etilishi Yena maktabining tashkiliy asoslarini mustahkamladi va shu bilan birga uning faoliyatiga zamonaviy voqelikka nisbatan keskin qarama-qarshilik xarakterini berdi, lekin uning ijtimoiy-siyosiy nuqtai nazaridan emas. ba'zi mafkuraviy jihatlar.
Romantiklar Kant, Fixte va Shelling falsafasiga asoslanib, o‘zlarining estetik konsepsiyasini yaratdilar. Ular klassitsizm va ma’rifatparvarlikning estetik tamoyillariga qat’iy qarshi chiqdilar. Ular ma'rifatparvarlarning san'at hayotning takror ishlab chiqarilishi - mimesis tamoyili haqidagi tezislarini va klassiklarning san'at janrlari o'rtasida engib bo'lmaydigan chegaralar mavjudligi haqidagi g'oyalarini rad etdilar. Romantik she’riyatning maqsadi, F.Shlegelning fikricha, “nafaqat she’riyatning barcha alohida turlarini birlashtirish va she’riyatni falsafa va ritorika bilan aloqaga keltirish emas. U she’r va nasrni, daho va tanqidni, sun’iy she’riyat va tabiat she’riyatini bir-biriga aralashtirib, keyin bir-biri bilan eriydi. U she’riyatga hayotiylik va muloqot ruhini berishi, hayot va jamiyatga she’riy xususiyat berishi kerak. U aqlni she'rga aylantirishi kerak san'atni jiddiy kognitiv mazmun bilan to'ldirish va unga kulgili animatsiyani kiritish" "Nemis romantizmining adabiyot nazariyasi". Ed. N. Ya. Berkovskiy. L., 1934, 172--173-betlar. San'atning barcha janrlarini aralashtirish bilan cheklanib qolmay, u san'at va hayot o'rtasidagi chegarani yo'q qilishga intiladi. Romantiklarning fikriga ko'ra, ijodiy sub'ektivlikning sehrli kuchi dunyo nasrini yo'q qilishi kerak. Romantiklar mumtoz falsafadan sub'ektning voqelik materialini bilish va shakllantirishdagi faoliyati to'g'risidagi taklifni olib, bu faoliyatni o'z-o'zidan maqsadga aylantirdilar. Hamma narsaga qodir sub'ektivlik, ularning fikricha, falsafa, san'at va hayotning asosiy tamoyilidir. Romantika haqiqatiga bunday munosabat "romantik istehzo" deb nomlangan.
Romantik ironiya Fixte sub'ektiv-idealistik falsafasi tamoyillariga asoslanadi. Agar hamma narsa faqat ego tufayli mavjud bo'lishi kerak bo'lsa va u tomonidan yana yo'q qilinishi mumkin bo'lsa, unda hech narsa o'z-o'zidan qimmatli emas, balki faqat sub'ektivlik tomonidan yaratilgan ma'noga ega. Mavjud hamma narsa shunchaki ko'rinish sifatida namoyon bo'ladi, bunga jiddiy qaramaslik kerak. “Ironiyada, - deydi F. Shlegel, - hamma narsa hazil bo'lishi kerak va hamma narsa jiddiy bo'lishi kerak, hamma narsa juda samimiy va hamma narsa chuqur soxta. U hayot san'atiga bo'lgan ishtiyoq va ilmiy ruh uyg'unlashganda, to'liq tabiat falsafasi ham, to'liq san'at falsafasi ham bir-biriga mos kelganda paydo bo'ladi. U bizda so'zsiz va shartli o'rtasidagi echib bo'lmaydigan qarama-qarshilik tuyg'usini, bayonotning butun to'liqligining imkonsizligi va zarurligi hissini o'z ichiga oladi va uyg'otadi.. Romantiklarning fikriga ko'ra, bu istehzo hayotning filistin nasrini engib o'tishi kerak. Ammo she'riy sub'ektivlikning rang-barang pardasi faqat xunuk, yomon va asosli narsalarni yashiradi. Ishqiy haddan tashqari faollik chuqur tafakkurning ifodasi bo'lib chiqadi.
Romantiklarning voqelikka taslim boʻlishi yashash sanʼatiga ongli ravishda qarshilik koʻrsatish shaklida boʻlgan. Shunday qilib, Novalis "san'at olamiga" ketishga chaqiradi. “Bugungi zamonda kim baxtsiz bo‘lsa, izlaganini topolmasa, kitob va san’at olamiga, tabiat olamiga borsin – bu qadimiylik va zamonaviylikning abadiy birligi, shu yerda yashasin. yaxshiroq dunyoning ta'qib qilingan cherkovi. Sevimli va do'st, vatan va xudoni u ularda topadi "Nemis romantizmining adabiyot nazariyasi", 127-bet.. U yana bir joyda shunday deydi: “Aslida she’r mutlaqo realdir. Bu mening falsafamning diqqat markazidir. Qanchalik ko‘p she’riyat bo‘lsa, haqiqatga shunchalik yaqinroq bo‘ladi” O‘sha yerda, 121-bet..
Ma’rifatparvarlar va nemis klassiklari aql bayrog‘i ostida harakat qildilar. Romantiklar, aksincha, ongsiz, ongsiz, mantiqsiz kultni targ'ib qiladilar. Novalis she’riyatni fanga qarama-qarshi qo‘yadi. "Shoir, - deydi u, - tabiatni olimning aqlidan yaxshiroq tushunadi". Novalis «tasavvur qonunlari»ni «mantiq qonunlari»ga ham qarama-qarshi qo‘yadi. She'riy ijodning o'zi romantiklar tomonidan mantiqsiz jarayon sifatida tasavvur qilinadi. "Shoir, - deydi Novalis, "haqiqatan ham ongsizlikda ijod qiladi ... Rassom ongsiz vositaga aylandi, yuqori kuchga tegishli ongsiz." Romantiklar estetik tuyg'uga mistik, diniy tuyg'u bilan yondashadilar. "Men, - deydi Vakenroder, - eng olijanob san'at asarlaridan zavqlanishni ibodat bilan solishtiraman." Ijodiy jarayonning irratsionalistik talqini bilan chambarchas bog'liq holda "ilohiy daho" romantik kulti mavjud. Aristokratik daho boshqa barcha odamlarga past nazar bilan qaraydi, ularni tekis va cheklangan deb e'lon qiladi, chunki ular dahoning tamg'asi bilan belgilanmagan. Ilk romantiklar asarlarida shaharliklar cheksiz imkoniyatlar olamidan tashqarida qoladilar, chunki ular ataylab filistizmga, mayda manfaatlarga sho'ng'ishadi. Mumkin bo'lgan narsa romantiklarni xavotirga soldi, chunki bu kelajakda dolzarb bo'lib qolishi mumkin edi. Ularning pa-fos - kelajak. Bugungi imkoniyatlar ertangi kundir. Ilk romantiklar asarlarida shaharliklar cheksiz imkoniyatlar olamidan tashqarida qoladilar, chunki ular ataylab filistizmga, mayda manfaatlarga sho'ng'ishadi. Mumkin bo'lgan narsa romantiklarni xavotirga soldi, chunki bu kelajakda dolzarb bo'lib qolishi mumkin edi. Ularning pa-fos - kelajak. Bugungi imkoniyatlar ertangi kundir. Ilk romantiklar asarlarida shaharliklar cheksiz imkoniyatlar olamidan tashqarida qoladilar, chunki ular ataylab filistizmga, mayda manfaatlarga sho'ng'ishadi. Mumkin bo'lgan narsa romantiklarni xavotirga soldi, chunki bu kelajakda dolzarb bo'lib qolishi mumkin edi. Ularning pa-fos - kelajak. Bugungi imkoniyatlar ertangi kundir.
Romantiklar odamni shunday talqin qilishadi. Klassikalar inson haqida u qanday bo'lsa, shunday gapiradi. Romantiklar uchun uning kimligi emas, balki nima bo'lishi muhim. Ushbu pozitsiyalardan odam romantiklar tomonidan tasvirlangan. Shuning uchun lirika ular uchun juda katta ahamiyatga ega. Lirik olam hali amalga oshmagan, haqiqat maydoniga aylanmagan, ertaga haqiqatga aylanishi mumkin bo‘lgan narsadir. Qahramonlik antik davrga, barcha sirli, hayoliy, transsendentga bo'lgan qiziqish romantiklar ijodida juda yorqin namoyon bo'ladi. Shunday qilib, cheksiz metamorfozalarga asoslangan ballada, fantastik hikoya yoki ertak kabi janrlar birinchi o'ringa chiqadi. Aynan shu janrlarda mumkin bo'lgan dunyo ochiladi, inson fantaziyasining jasorati kundalik hayotni engadi, asar qahramonlari jasoratga, eng yaxshi insoniy tuyg'ularga qodir bo'ladi. "Menimcha, mening qalbimning holatini ertakda eng yaxshi ifodalashim mumkin. Hammasi ertak” G‘arbiy Yevropa romantiklarining adabiy manifestlari. 
Shelling, agar asosiy so'z bo'lmasa ham, asosiy so'zni aytdi: o'z o'rnini egallab olgan haqiqat emas, balki imkoniyat - bu romantiklar uchun muhim edi. Har bir imkoniyat ertami-kechmi amalga oshadi. Ammo imkoniyatlar ko'p jihatdan berilgan. Agar ulardan birortasi haqiqatga aylangan bo'lsa, uni dogmaga aylantirishning hojati yo'q. Narsalar orqasida, bugun biz uchun farz bo'lganidek, boshqa, hali tan olinmagan, tan olinmagan imkoniyatlar gavjum, ularning ham soati kelmasmi, kim biladi. Romantiklar xaos g'oyasini antik falsafadan olgan. Hammasi umumiy tartibsizlikdan, Shelling aytganidek, qadimiy tartibsizlikdan boshlandi. Xaos dunyo hayotini tark etmaydi. Qarorlar va o'zgartirishlar har safar tartibsizlik, motivlar raqobati, sinash, taxmin qilish, taqqoslash - bo'ronli sinovlar va kuchlarning shiddatli o'yinlaridan oldin bo'ladi. Xaos g'oyasi romantiklar orasida ikki bosqichdan o'tdi. Dastlab betartiblik ijobiy ma'noda baholandi. Xaos - bu ijodiy kuch, tajriba maydoni va aql va uyg'unlik bog'chasi. Ilk romantiklar irratsionalizmdan juda uzoq edilar, ularga bo'ysunish uchun emas, balki ko'rish sohasiga irratsional qadriyatlarni kiritdilar. Ilk romantiklarning qorong'u tartibsizliklari yorug' olamlarni tug'diradi. Fridrix Shlegel yozadi: "Xaos - bu dunyo paydo bo'lishi mumkin bo'lgan tartibsizlikdir".
Romantizmning so‘nggi bosqichida xaos salbiy obraz va tushuncha bo‘lib, tartibsizlikning o‘zi qorong‘u, qilmishlari esa qorong‘u. Ilk romantiklar uchun hamma narsani betartiblik qo'lidan olish mumkin - yorug'lik ham, go'zallik ham, baxt ham, keyingi romantiklar uchun esa xaos hamma narsani olib tashlaydi va hech narsani qaytarmaydi. Shellingda betartiblikning dastlabki kontseptsiyasi, Schlegels, Novalis, kechki Shellingda Shopengauer "iroda" nomi bilan.
Xaos deb ataladigan narsa dogmaga qarshi va dogmaga aylanishga qarshi yordam beradi. Xaos bu safar g'alaba qozongan va shuning uchun universal majburiy deb da'vo qilganlardan tashqari, boshqa imkoniyatlarni ham o'z ichiga oladi. Romantiklar uchun gavdalangan narsa har doim mujassamlanishning o'zidan ko'ra boyroq va rang-barangroqdir va agar kimdir mujassamlanish bilan, birinchi navbatda, rassomning o'zi bilan bahslashsa, unda unga kirmagan va uning atrofida aylanib yurmagan bu imkoniyatlarda u shunday bo'ladi. ittifoqchilarni toping. O'tgan bilimlarimizning bosqichlari bilan aloqani saqlab qolish kerak, go'yo ularga qaytish hayot baxsh etishi mumkin va bu bizni oldinga olib boradi. Shoir Klingsor Novalisda "har bir she'riy asarda tartibsizliklar to'g'ri tartib pardalari orqali porlashi kerak" deb o'rgatadi G'arbiy Evropa romantikasining adabiy manifestlari. - M .: Ed. Moskva universiteti, 1980 yil. Tugallangan ishda aniq narsa yo'q, shuning uchun uni dastlab oziqlantirgan elementlardan ajratib bo'lmaydi. Har bir tasvir Novalis aytganidek, o'z tuprog'ini, oldingi tasvirini, betartibligini saqlab qolsin. U aytdi: "Har bir fikrning ko'p nomlari bor". Bitta ism, bitta ism - bu izolyatsiya va yakuniylikka da'vo. Ismlarning ko'pligi ochiqlik va turli yo'nalishlarga borishga tayyorlikni anglatadi, hech kim g'oya bilan muloqot qilishni davom ettirishdan, u bilan o'z mazmunini baham ko'rishdan bosh tortmaydi. G'oya va ijodkorning dunyoga ochiqligi ilk romantizmning eng xarakterli xususiyatlaridan biridir.