Introduction to Sociology

tajribalarni buzish

Sotsiolog Garold Garfinkel (1917–2011) jamiyat qoidalari va me’yorlari nafaqat xulq-atvorga qanday ta’sir qilishini, balki ijtimoiy tartibni ham shakllantirishini aniqlash maqsadida odamlarning urf-odatlarini o‘rgandi. U jamiyat a'zolari birgalikda ijtimoiy tartibni yaratadi deb hisoblardi (Weber 2011). Uning 1967 yilda nashr etilgan "Etnometodologiya bo'yicha tadqiqotlar" kitobida odamlarning o'z jamoalarining ijtimoiy tarkibi haqidagi taxminlari muhokama qilinadi.
Garfinkelning tadqiqot usullaridan biri "buzuvchi eksperiment" sifatida tanilgan edi, unda tadqiqotchi ijtimoiy me'yorlar va muvofiqlikning sotsiologik tushunchalarini sinab ko'rish uchun o'zini ijtimoiy jihatdan noqulay tutadi. Ishtirokchilar eksperiment davom etayotganidan xabardor emaslar. Agar buzilish muvaffaqiyatli bo'lsa, bu "begunoh tomoshabinlar" qandaydir tarzda javob berishadi. Misol uchun, tajriba o'tkazuvchi, aytaylik, ish kostyumidagi odam bo'lsa va u piyodalar yo'lagidan o'tib ketsa yoki bir oyog'i bilan sakrab tushsa, o'tkinchilar unga hayratlanarli ifodalar bilan tikilib qolishlari mumkin. Ammo eksperimentator omma oldida oddiygina "g'alati harakat" qilmaydi. To‘g‘rirog‘i, gap o‘ziga xos ijtimoiy me’yordan oz bo‘lsada chetga chiqish, qandaydir ijtimoiy odob-axloq qoidalarini nozik tarzda buzish va nima bo‘lishini ko‘rishdir.
O'zining etnometodologiyasini o'tkazish uchun Garfinkel ataylab notanish odamlarga g'alati xatti-harakatlarni qo'llagan. Keyin ularning javoblarini kuzatdi. U g'alati xatti-harakatlar an'anaviy umidlarni buzadi deb gumon qildi, ammo qanday qilib buni bilmas edi. Misol uchun, u oddiy tic-tac-toe o'yinini o'rnatdi. Bir o'yinchidan Xs va O'larni qutilarga emas, balki bo'sh joylarni ajratuvchi chiziqlarga oldindan belgilash so'ralgan. Boshqa o'yinchi, o'qish haqida qorong'ilikda, hayratda qoldi va qanday davom etishni bilmadi. Ikkinchi o'yinchining g'azab, g'azab, jumboq yoki boshqa his-tuyg'ularga bo'lgan reaktsiyalari ijtimoiy hayotni tashkil etuvchi madaniy me'yorlarning mavjudligini ko'rsatdi. Bu madaniy me'yorlar muhim rol o'ynaydi. Ular bizga bir-birimizni qanday tutishimiz va jamoamizda o'zini qanday qulay his qilishimiz kerakligini aytib berishadi.
Notanish odamlar bilan omma oldida gaplashishning ko'plab qoidalari mavjud. Ayolga uning oyoq kiyimlarini yoqtirishini aytish yaxshi. Ularni kiyib ko'rishingiz mumkinmi, deb so'rash to'g'ri emas. Bankomat oldida birovning orqasida navbatda turish yaxshi. U tranzaksiyani amalga oshirayotganda uning yelkasiga qarash yaxshi emas. Olomon avtobusda birovning yonida o‘tirish yaxshi. Yarim bo‘sh avtobusda notanish odamning yonida o‘tirish g‘alati.
Ba'zi buzilishlar uchun tadqiqotchi bevosita begunoh tomoshabinlar bilan shug'ullanadi. Tajribachi umumiy hammomda suhbatni boshlashi mumkin, bu erda bir-birining shaxsiy hayotini hurmat qilish odatiy hol bo'lib, boshqalarning borligiga e'tibor bermaslik kerak. Oziq-ovqat do'konida tajriba o'tkazuvchi boshqa odamning aravasidan oziq-ovqat olib, shunday deyishi mumkin: “Bu yaxshi ko'rinadi! O‘ylaymanki, sinab ko‘raman”. Tajribachi tez ovqatlanish restoranida boshqalar bilan stolga o'tirishi yoki muzey atrofida kimnidir kuzatib, bir xil rasmlarni o'rganishi mumkin. Bunday hollarda, kuzatuvchilarga javob berishga bosim o'tkaziladi va ularning noqulayligi bizning ijtimoiy me'yorlarga qanchalik bog'liq ekanligimizni ko'rsatadi. Buzuvchi tajribalar biz yashayotgan yozilmagan ijtimoiy qoidalarni ochib beradi va o'rganadi.
Normlar yana odatlar yoki xalq usullari sifatida tasniflanishi mumkin. Mores (mor-ays) - bu guruhning axloqiy qarashlari va tamoyillarini o'zida mujassam etgan normalar. Ularni buzish jiddiy oqibatlarga olib kelishi mumkin. Eng kuchli odatlar qonunlar yoki boshqa rasmiy normalar bilan qonuniy himoyalangan. Masalan, Qo'shma Shtatlarda qotillik axloqsiz hisoblanadi va u qonun bilan jazolanadi (rasmiy norma). Ammo ko'pincha odatlar jamoatchilik hissi bilan baholanadi va himoya qilinadi (norasmiy norma). Adolatni buzgan odamlar uyatli deb hisoblanadilar. Ular hatto ba'zi guruhlardan chetlanishi yoki taqiqlanishi mumkin. AQSh maktab tizimining odatlariga ko'ra, o'quvchining yozuvi o'quvchining so'zlari bilan bo'lishi yoki boshqa yozuvchilarga kredit berish uchun maxsus shakllardan (masalan, tirnoq va butun iqtibos tizimi) foydalanishi kerak. Boshqa odamning so'zlarini xuddi o'zinikidek yozishning o'z nomi bor - plagiat. Ushbu me'yorni buzish oqibatlari og'ir bo'lib, odatda chiqarib yuborishga olib keladi.
An'analardan farqli o'laroq, xalq usullari hech qanday axloqiy asosga ega bo'lmagan normalardir. Aksincha, xalq madaniyati kundalik amaliyotlari va ifodalarida tegishli xatti-harakatlarni boshqaradi. Ular boshqa odam bilan salomlashganda qo'l berib ko'rishish yoki yuzidan o'pish kerakligini ko'rsatadi. Ular tadbirga galstuk va blazer yoki futbolka va sandal kiyishni belgilaydi. Kanadada ayollar ko'chada erkaklarga tabassum va salom aytishlari mumkin. Misrda buni qabul qilib bo'lmaydi. Qo'shma Shtatlar janubidagi hududlarda tanishlar bilan to'qnash kelish suhbatni to'xtatishni anglatadi. Qanchalik band bo'lmasin, buni qilmaslik qo'pollik hisoblanadi. Boshqa mintaqalarda odamlar shaxsiy hayotlarini himoya qiladilar va vaqt samaradorligini qadrlashadi. Oddiy bosh qimirlatish kifoya. Qo'shma Shtatlardagi boshqa qabul qilingan xalq usullari orasida notanish odam uchun eshikni ochiq tutish yoki kimgadir tug'ilgan kunida sovg'a berish kiradi. Ushbu xalq yo'llariga oid qoidalar madaniyatdan madaniyatga o'zgarishi mumkin.
Ko'p xalq yo'llari - biz odatdagidek qiladigan harakatlar. Kundalik tartiblarni muammosiz bajarish uchun odamlar o'ylamasdan harakat qilishlari kerak; ular har bir harakatni to'xtatib, tahlil qila olmaydi (Sumner 1906). Madaniy shokni boshdan kechirganlar, yangi madaniyatning xalq usullarini o'rganishlari va kundalik tartiblarini yanada qulayroq bajarishlari bilan u pasayganini ko'rishlari mumkin. Xalq yo'llari kichik odob-axloq qoidalari bo'lishi mumkin , ular kuzatish va taqlid qilish orqali o'rganiladi, lekin ular hech qanday ahamiyatsiz emas. Urf-odatlar va qonunlar singari, bu normalar odamlarga ma'lum bir madaniyat doirasida kundalik hayotlarini muzokara qilishlariga yordam beradi.