Искусство психологического консультирования

Атеизм как утрата мужества 
Франк был настоящим атеистом. Когда мы с ним встретились, он учился на 
втором курсе колледжа. Он поразил меня блестящим интеллектом и глубокой 
культурой. Но его академические успехи были посредственными. Занимался он мало и 
все еще не определил своего призвания, казалось, у него вообще не было никаких 
интересов. Читал он много, но не вникая в прочитанное, любил выпить и погулять. 
Последние два увлечения скорее служили ему способом избавиться от постоянного 
чувства тоски, которое преследовало его. Циник по натуре, он почти никогда не 
улыбался во время наших бесед и вообще выглядел очень несчастным. Отношения с 
семьей, уважавшей религию, были нейтральными. Сам Франк считал себя атеистом. 
Кстати, большинство людей, называющих себя атеистами, на поверку вовсе не 
являются таковыми. Но Франк, без сомнения, был атеистом. А доказательством 
служило полное отсутствие смысла в его жизни. Его личность неуклонно разрушалась, 
он был весь переполнен проблемами, не видя цели, ради которой стоит жить. С точки 
зрения психолога, Франк был явный невротик. 
Меня поразил тот факт, что практически каждый истинный атеист из тех, с кем я 
встречался, имел явно выраженные невротические тенденции

. Чем объяснить этот 
примечательный факт? Возможно, тем, что, согласно определению, атеист – это тот, 
кто восстает против одного из явлений культуры? До некоторой степени, да.
Но причина невроза лежит глубже. Мы отметили, что отличительной чертой 
Франка было отсутствие цели в жизни. Личность без внутреннего стержня обречена на 
разрушение. Требовалось нечто большее, чем переналадка напряжений. Напряжения 
возникают в модели, а здесь отсутствовала сама модель, жизнь не имела направления. 
Поэтому Франк не видел смысла в своем существовании. При таком неврозе состояние 
души можно сравнить с истинным "адом". Потеря целостности личности, ее 
постепенный распад, война с самим собой – разве это не ад? 
Человек должен верить в какую-то цель, пусть неясную, неоформившуюся, 
иначе ему не сохранить душевного здоровья. Без цели нет смысла в существовании, а 
если так, то зачем жить? Как стержень электромагнита, цель сводит силовые линии в 
определенный рисунок и сама становится источником энергии. 
Душевное здоровье человека зависит не только от наличия цели в его 
собственной жизни, но в жизни всего сообщества. Не может быть островка смысла в 
океане бессмыслия. Если вселенная охвачена безумием, то безумны и все ее составные 
части. Это еще раз подтверждает нашу первоначальную мысль, что для исцеления 
невротик должен научиться утверждать себя, общество и вселенную, эти три 
неразрывных стороны процесса жизнеутверждения. 
Именно это составляет сущность религии как веры в целостный процесс жизни. 
Речь идет не о религии Гарольда или каком-либо сектантском догматизме, а о религии, 
понимаемой как основа нашего отношения к сущности бытия. 
Необходимый смысл Юнг находит в глубинных уровнях коллективного 
бессознательного. Вот его трактовка возникновения идеи Бога, архетипа, "изначального 
образа". 

Я, конечно, не имею в виду таких людей, как Джон Дьюи или даже сам Фрейд. Их жизнь была наполнена 
смыслом. В моем понимании, атеизм – это "сформулированная теория лишенной мужества жизни".

---

http://koob.ru 
87 
"Идея всемогущего божества присутствует везде, если не признается 
сознательно, то принимается бессознательно, ибо это – архетип... Поэтому, я считаю, 
будет разумнее сознательно признать идею Бога, иначе Богом станет что-нибудь еще, 
как правило, нечто несуразное и глупое". 
В процессе лечения невротика, считает Юнг, "архетип начинает жить 
самостоятельной жизнью и выступает в качестве духовного наставника личности, 
подменяя собой несовершенное ego с его слабоволием и бесплодными желаниями. Как 
сказал бы религиозный человек, это Божие произволение... Я выражусь скромнее и 
скажу, что душа пробудилась к естественной жизни". Обретение веры означает 
проникновение в глубины подсознания и их подключение к сознательной жизни. Юнг 
так описывает пришедших к вере людей: "Они пришли к самим себе, они смогли 
принять себя, они смогли примириться с собой, а через это примириться со всеми 
неблагоприятными обстоятельствами и событиями. О подобном состоянии принято 
было говорить: Он примирился с Господом, он принес в жертву свою волю и покорился 
воле Господа".
Для современного человека, возможно, покажется необычным утверждение, что 
Бог – это архетип, но оно опирается на историю теологии. Вспомним платоновский 
архетип – Идею Добра, которую он называл Богом. Давно известны рассуждения 
христианских мистиков о поисках Бога в глубинах собственного "Я", в коллективном 
бессознательном, для которого не существует ни субъективного, ни объективного. Как 
сказал Блаженный Августин, "в глубинах души мысль и бытие едины". 
Юнг дает благотворное, но не полное объяснение религиозного опыта. Он 
подчеркивает имманентность идеи Бога в человеке, но опасность заключается в том, 
что, удовольствовавшись подобным объяснением, человек станет отождествлять Бога с 
глубинными уровнями своего подсознания. Тогда получается, что Бог – это всего лишь 
ваше бессознательное "Я" или (что почти то же самое, разница лишь в количестве) 
сумма бессознательных "Я", входящих в одну группу людей. Чтобы сбалансировать 
определение Юнга, следует подчеркнуть трансцендентность идеи Бога, подтверждение 
чему мы видим в тех спорах, которые ведут теологи во все времена.