Историко-этнографические сюжеты в средневековых арабских источниках по малайско-индонезийскому региону

 
 
 
Салāхи╚
(остров, море) 
Салāхи╚ обозначает в арабских текстах как остров, так и море. В отличие от других то-
понимов, варианты его написания не отличаются разнообразием – Салāхи╚, Шалāхи╚ или 
Салāхит (хотя разные списки «Тысячи и одной ночи» содержат также такие варианты, как 
Калāси╚а, Салāми╚). Ибн Хордадбех включает его в число трех островов (наряду с Джāбой и 
Харладжем), расположенных за Калāхом, в двух фарса╜ах от Бāл╛са и подвластных одному 
правителю, исповедующему буддизм. Ал-Идриси, чьи сведения, очевидно, восходят к тому же 
источнику, помещает эти три острова за Калāхом и в двух фарса╜ах друг от друга. «Му╜та╘ар 
ал-‘аджā’иб» содержит искаженный вариант того же сообщения – Салāхи╚ в нем назван горо-
дом, расположенным на острове Джāба. По словам ад-Димашки, «остров Салāхи╚ имеет триста 
миль в окружности и покрыт горами и лесами. Там в изобилии произрастают кокосовые паль-
мы». 
Из местных продуктов Ибн Хордадбех и вторящий ему «Му╜та╘ар ал-‘аджā’иб» назы-
вают кокосы, бананы, сахарный тростник, сандал, нард и гвоздику, а ал-Казвини – нард, сандал 
и камфару. О сандаловом дереве, в изобилии произрастающем на острове Салāхи╚, говорится 
также в «Путешествиях Синдбада». Об амбре с Салāхи╚а, имеющей превосходное качество, 
пишут ал-Йа‘куби, Ибн ал-Факих и Ибн Руста. Ибн ал-Факих упоминает также красный сандал 
из южных районов Салāхи╚а, а Ибн Руста – кубебу. Ал-Казвини приводит в связи с этим остро-
вом два рассказа о чудесах:
«Говорят, что там есть рыба, которая выходит из моря, взбирается на деревья и выса-
сывает сок из фруктов. Затем она падает на землю, как будто от опьянения, и люди подбирают 
ее». Он также сообщает, что «одно из чудес этого острова – это источник, из которого бьет во-
да. Поблизости расположено отверстие, через которое она течет. Всякий раз, как несколько ка-
1
URL: http://misykah.com/nisan-nisan-kerajaan-lamuri-di-lamreh-dan-kuta-leubok-aceh-besar-1/ 

---

112
пель попадают на край этого отверстия, они становятся твердыми, как камни. Капли воды, 
упавшие днем, превращаются в белые камни, а упавшие ночью – в черные».
По свидетельству ал-Йа‘куби, корабли из Салāхи╚а пристают в порту Адена. Он также 
пишет о море Салāхи╚ или Салāхи╚а: «Это большое море со множеством чудес». Географ назы-
вает это море пятым по счету и помещает между морями Калāх-бāр и Кадрандж (по версии ал-
Мас‘уди, эти два моря следуют друг за другом). Помимо ал-Йа‘куби, море Салāхи╚ упоминают 
также автор «Известий о Китае и об Индии» и Ибн ал-Факих, по словам которых оно омывает 
Рāмн╖ наряду с морем Харканда – Бенгальским заливом.
Таким образом, арабские географы помещают Салāхи╚ за Калāхом и Рāмн╖, что указы-
вает на область Малаккского пролива. Дж. Р. Тиббетс возводит этот топоним к малайскому se-
lat, означающему «пролив» или Малаккский пролив в частности. Арабская форма, по мнению 
исследователя, может быть множественным числом от этого малайского слова. «Остров» 
Салāхи╚ Дж. Р. Тиббетс предлагает искать на берегах Суматры или Малаккского полуострова в 
районе пролива. В качестве возможного местонахождения этой местности он предлагает группу 
островов (Бенкалис и др.), расположенных у восточного побережья Суматры и разделенных уз-
кими проливами (Tibbetts 1979: 145). Дж. Е. Джерини помещает Салāхи╚ севернее – в заливе 
Ару (Gerini 1909: 552). 
Фанс╛р
(местность, остров, город) 
О Фанс╛ре, известном источнике камфары, пишут как самые ранние авторы, так и 
поздние географы. «Известия о Китае и об Индии» и, вероятно, знакомый с ними ал-Мас‘уди 
помещают эту местность на Рāмн╖(Рāм╖н) или в его окрестностях, Ибн ал-Факих – в Зāбадже, 
Ибн Руста – в стране Махарāджи, Бузург ибн Шахрияр – на одном отрезке суши с Лāмр╖, на 
берегу Наружного моря и в ста фарса╜ах от Нийāна, а Ибн Саид – в устье реки в юго-западной 
части острова Джāўа и на одном меридиане с Лāмр╖. Бузург ибн Шахрияр располагает в облас-
ти между Фанс╛ром и Лāмр╖ большой морской залив под названием Л╛л╛-Б╖ленк, который Дж. 
Р. Тиббетс отождествляет с заливом Телок Баланг (ачехс. Lhok Belang Raya) (Tibbetts 1979: 
141). О происходившей из Фанс╛ра камфаре высокого качества сообщают «Известия о Китае и 
об Индии», Ибн ал-Факих, ал-Мас‘уди, Сухраб и Ибн Саид. Ал-Мас‘уди, Сухраб и Ибн Саид 
называют ее по названию местности ал-фан╘╛р╖ (или ал-╗ан╘╛р╖), а Ибн ал-Факих добавляет к 
списку продуктов также гвоздику, сандал и мускатный орех. Бузург ибн Шахрияр населяет 
Фан╘╛р хвостатыми людоедами и зарāфами, а Ибн Руста пишет об обычае испытания огнем, 

---

113
принятом у его жителей. По словам ал-Казвини, в Фан╘╛ре есть вид рыб, которые без воды об-
ращаются в камень, что перекликается с сообщением об источнике в Салāхи╚е. 
Фан╘╛р упоминают многие средневековые источники – китайские, малайские, Марко 
Поло и другие европейцы. Исследователи почти единогласно отождествляют его с Барусом на 
западном побережье Суматры, также известным своей камфарой. Томе Пиреш отождествляет 
Барус, Панчур и Фансур как разные названия одного царства, а в окрестностях современного 
Баруса до сих пор есть деревня Пансур (Drakard 1989: 60, 75). Археологические находки в Лобо 
Туа недалеко от Баруса свидетельствуют о его участии международной торговле уже в VIII-IX 
вв. (Там же: 65). Арабские указания на местоположение Фан╘╛ра – на побережье вблизи 
Рāмн╖/Лāмр╖ (север Суматры) и Нийāна (Ниас) – полностью подтверждают его идентификацию 
с Барусом. Однако в ряде случаев Фан╘╛р встречается бок о бок с топонимами, расположенны-
ми вдоль Малаккского пролива. Это обстоятельство заставило О. У. Уолтерса и С. К. Фатими 
прийти к выводу о том, что производившие камфару внутренние районы острова имели выход 
также и на восточное побережье (Colless 1969: 27).