История педагогики как наука и учебный предмет. Воспитание, образование и педагогическая мысль в Центральной Азии

20.5. Возникновение науки хадисов

Хадис (с араб. «новость», «известие», «рассказ») – предания о словах и действиях пророка Мухаммада, затрагивающие различные религиозно-правовые стороны жизни мусульманской общины. Хадисы – важная часть аргументации любого научного труда, используются в качестве афоризмов и поговорок. Авторитетом хадисов осветились новые аспекты религиозной, правовой, бытовой и административной практики ислама. В форме хадисов в ислам вошли элементы культурного наследия, принявших ислам народов.
Тематические сборники Хадисы начали составляться с середины VII в.


Илм-ал-Хадис («Наука о предании») - отрасль знания, посвященная изучению хадисов. Собирателей и распространителей хадисов называли мухаддисами. Авторы шести канонических сборников хадисов приобрели широкую популярность в мусульманском мире (ал-Бухори, Муслим, ат-Тирмизи, ас-Сиджистани, Ибн Маджа). Сборник хадисов «Ас-Сахих» ал Бухори (IX в.) признан достоверным (сахих) и безупречным, признан руководством по фикху – мусульманскому праву и стал второй книгой для суннитов после Корана. Имам ал-Бухари (810-870) – суннитский мухаддис-традиционалист. Родился в Бухаре, умер в селении Хортанг (под Самаркандом). Много путешествовал, собирая и записывая хадисы (Мекка, Медина, Баср, Куфа, Египет и др.). В 58 лет вернулся в Бухару, но из-за неприязни к нему эмира оставил родной город и отправился в Самарканд. В селении Хортанг воздвигнут мавзолей Имама ал-Бухари, который стал местом паломничества центральноазиатских мусульман. В 1998 г. по инициативе ЮНЕСКО в Самарканде праздновалось 1225-летие со дня рождения ал-Бухари.

20.6. Философия суфизма

Суфизм (тасаввуф) – одно из значительнейших явлений в истории духовной жизни народов Востока. Для него были характерны призыв к аскетизму, проповедь отказа от богатства и мирских благ.
Первые мухаддисы (передатчики образа жизни и деяний пророка Мухаммада) пользовались большим авторитетом. Они были и факихами (знатоками права), они же обычно знали и все толкования Корана и, таким образом, объединяли в себе всю сумму богословских и юридических знаний эпохи. Позже мухаддисы выдвигают следующее положение: доверие к мухаддису возможно лишь в том случае, если он не только передает хадисы, но и соблюдает их. И жизнь эта должна быть жизнью аскета, полной постоянного трепета перед Богом и неприемлемости всего, что может считаться запретным. В среде мухаддисов этого типа и начинает развиваться аскетическое течение, которое можно рассматривать как первый зародыш суфизма. Термин «суфи» в это время еще не существует. Обычное обозначение людей этого толка – захид (отшельник) или абид (служитель Божий).
Ранний этап развития суфизма приходится на VIII-Х в., в это время он, отделившись от аскетизма, сложился в самостоятельное религиозно-философско-нравственное учение.

Суфизм – это особое мистическое, религиозно-философское мировоззрение в рамках ислама, представители которого считают возможным через посредство личного психологического опыта непосредственное духовное общение (созерцание или соединение) человека с божеством. Оно достигается путем экстаза или внутреннего озарения, ниспосланных человеку, идущему по «пути» к Богу с любовью к нему в сердце.
В суфизме различают умеренное и крайнее течения. Легализацию умеренного суфизма связывают с именем Абу Хамида ал-Газали (1058-111), выдающегося философа, мыслителя, высказывавшего симпатии к суфийскому пути познания Бога как достижению истинного знания. Практическую пользу суфизма он видел в направленности его учения к нравственному совершенствованию, но отвергал притязания суфиев на онтологическое единение с богом, признавая «единение» лишь как символ постижения божества высшей познавательной силой – интеллектуальной интуицией. В 4-х томном сочинении «Воскрешение наук о вере» он пишет о развитии способностей с детского возраста, о приемах наблюдений за детьми, их творческого роста и развития, включая физические упражнения и бытовую культуру. Согласно ал-Газали, душа ребенка принимает нужные очертания, если воспитатели, включая родителей, следуют педагогическим рекомендациям, основы которых закладываются в семье, передающей эстафету учителю. Нравственное начало у ребенка формируется, прежде всего, путем самовоспритания и подражания мудрым наставником. В сочинении «Кимийа-и-саадат» критикует современных ему улама (знатоков богословия), превративших религиозное знание в средство достижения мирских целей и обогащения. При жизни его критиковали, после смерти признали как одного из авторитетнейших теологов ислама.