История педагогики как наука и учебный предмет. Воспитание, образование и педагогическая мысль в Центральной Азии

Вопросы и задания для самоконтроля и обсуждения: 1. Что является предметом исследования истории педагогики? 2. Какие задачи стоят перед курсом «История образования и педагогики»? 3. Что явилось основным условием возникновения воспитания в первобытном обществе? 4. Охарактеризуйте воспитание и обучение в Согдиане, Бактрии, Хорезме. 5. Каким было образование в Средней Азии в I-VI вв. 6. Раскройте содержание воспитания в узбекской народной педагогике.
Глава 20. Воспитание, школа и педагогическая мысль в VII-IX вв.

Ключевые слова: ислам, арабский язык как международный язык, мусульманский мактаб, медресе, воспитание и образование, религиозная учебная литература, Коран, Хадисы, суфизм.
20.1. Мавераннахр в период завоевания Арабским халифатом.
В 633 г. началось вторжение арабов в Палестину, Сирию, Иран и Центральную Азию. В 677 г. арабы совершили поход на Бухару, затем на г. Согда и Самарканд. В 712 г. завоевали Хорезм. Арабы насаждали свой язык, религию ислам. Присоединение Хорезма к Арабскому халифату нанесло огромный урон хорезмской культуре. Арабы запретили школы и издание книг на местных языках. Шла полная арабизация покоренных народов. В период раннего средневековья культурные связи Центральной Азии продолжали существовать и развиваться и с Индией и особенно с сасанидским Ираном; с ним некоторые ее области связывала общность зороастрийской религии, а с некоторыми (Хорасан) и языка. Но в это время (конец VII в.) Центральную Азию, Иран постигла общая судьба – арабские завоевания и исламизация. Век арабских завоеваний и следующее за ним столетие (VIII в.) были тяжелыми временами для культуры Центральной Азии. Тогда гибло многое, и еще не создавалось новое. Почти полностью прекратила свое существование живопись. Быстро угасали согдийская и хорезмская письменность. Новая религия, ислам, боролась не только с остатками прежних местных религий (зароастризм, манихейство разных оттенков), но и с оппозицией в виде различных исламских «ересей», возникших на местной почве («ересь людей в белом» и др.), а также с причисляемым к ереси вольнодумием и в философии, и в этике, и в политике; ведь суд один был для всех «грехов» - суд шариата.
Однако мощные культурные силы народов Центральной Азии, Арабского Востока и Ирана, несущие в себе великую любовь к человеку и обладающие огромным созидательным потенциалом, уже к началу IX в. нашли в этих новых условиях пути для взаимодействия. На обширной территории от Атлантического океана до гор Киргизии и от берегов Арала до пустынь Йемена и Судана начинается широкий обмен знаниями и иными духовными ценностями. Обмен этот шел вопреки междоусобным войнам, раздиравшим ту же самую территорию на политические клочья.