История средних веков. В 2-х томах

Церковь к началу средневековья. Аврелий Августин. К нача-
лу средневековья христианство уже около двух столетий было офи-
циальной религией Римской империи. Демократические идеалы того 

---

487 
времени, когда епископские должности служили переходными ступе-
нями не ко дворцу императора, но на арену цирка с дикими зверями, 
были прочно забыты. Церковь перестала быть преимущественно ду-
ховной общиной и превращалась в иерархизированную социальную, 
политическую организацию. Поддержка, оказываемая церкви со сто-
роны государства, способствовала ее административному и экономи-
ческому укреплению. Трудами апологетов и отцов церкви в главных 
чертах была завершена выработка христианской догматики. В кано-
ническое право были включены многие практические установления, 
имевшие основополагающее значение для церковной организации и 
дисциплины. В основном сложились формы культа и литургии (бого-
служения). Наконец, были сформулированы и сведены воедино глав-
ные принципы социальной доктрины и этики христианства. Большую 
роль в этом сыграл епископ города Гиппона в Северной Африке 
Аврелий Августин (354—430). Он в юности отдал дань увлечению 
манихейством и неоплатонизмом и принял крещение лишь в тридца-
тилетнем возрасте после долгих и мучительных колебаний. Он оста-
вил множество сочинений различного характера, в которых были за-
ложены идейные основы средневекового западного христианства. Его 
концепция церкви как иерархической, подчиненной строгой дисци-
плине организации, которой единственно должно принадлежать пра-
во быть посредником между богом и людьми, подготовила почву для 
теократических притязаний папства. Вместе с тем ав-густиновская 
концепция мировой истории, представленная в сочинении «О граде 
божием», была далека от последовательности. Августин мыслил ми-
ровую историю как борьбу двух градов — «небесного» («божьего») и 
«земного» («человеческого»). Но он жестко не отождествлял «небес-
ный град» с реальной церковью, а его учение d божественном пред-
определении и благодати (божественной силе, даруемой богом чело-
веку для спасения), последняя тайна которой недоступна человече-
скому пониманию, равно питало как ортодоксальную доктрину, так и 
различные ереси.