История средних веков. В 2-х томах

Средневековые ереси. Ереси раннего средневековья преимуще-
ственно носили богословский характер, как, например, арианство. В 
этот период известны отдельные случаи выступлений духовных лиц, 
поддержанных местным населением против официальной церкви, од-
нако они, как правило, были локальными. Накал милленаристских 
упований народа, связанных с ожиданием наступления тысячелетнего 
«царства божия» и несомненно имевших еретическую окраску, при-
шелся на X — начало XI в., однако был несколько приглушен клю-
нийской реформой. 
Ереси развитого средневековья носили более ярко выраженный 
социальный характер. Среди них прежде всего нужно выделить два 
типа ересей: умеренные, порожденные нарастающим протестом го-
рожан против феодальных порядков, так называемые бюргерские ере-
си средневековья, и крестьянско-плебейские, отражавшие настроения 
наиболее угнетенных, беднейших слоев феодального общества — го-
родского плебса и неимущего крестьянства. Первые требовали мо-
рального очищения церкви, ограничения ее богатств, упрощения об-
рядов, упразднения духовенства как особого привилегированного со-
словия, противопоставляли «истинную народную веру» официально-
му учению церкви, в котором усматривали ложь и заблуждение. Вто-
рые были более радикальными. В конечном счете они были направ-
лены на установление имущественного и социального равенства и 

---

502 
отмену наиболее ненавистных феодальных порядков и привилегий. 
Следует отметить, что и в бюргерских ересях в той или иной мере мог 
присутствовать этот радикальный социальный «подтекст», носителя-
ми которого были наиболее обездоленные их приверженцы. Кресть-
янско-плебейские ереси нередко становились знаменем массовых ан-
тифеодальных выступлений, крестьянских восстаний средневековья. 
В XI в. под влиянием ереси павликиан и богомилов, распростра-
ненной в Византии и на Балканском полуострове, во Франции и Ита-
лии зародилось движение патаров (патаренов) (свое название они 
получили от наименования рынка в Милане). Они осуждали богат-
ство церкви, пороки ее служителей, практику продажи индульгенций, 
выступали против городской верхушки. Когда в Северной Италии по-
явился проповедник Арнольд Бре-шианский, ученик Абеляра, высту-
павший против духовенства и папы, призывавший к уничтожению 
социальной несправедливости и защите бедняков от притеснений фе-
одалов и богатых горожан, многие патары примкнули к его сторон-
никам, образовались секты арнольдистов. Церковь жестоко расправи-
лась с народным трибуном. Арнольд Брешианский был сожжен на 
костре, но его идеи несколько веков продолжали жить в народе, а его 
последователи рассеялись по многим странам Центральной и Южной 
Европы. 
В XII в. большое распространение получила дуалистическая 
ересь катаров («чистых»), которой был охвачен весь юг Франции и 
отчасти области Северной Италии. Это было учение манихейского 
толка, абсолютизировавшее роль зла в мире. Они считали мир по-
рождением сил тьмы, дьявола.
Катары верили, что за пределами зем-
ной жизни души всех людей соединятся в братской любви. Они от-
вергали установления общества, государство и особенно церковь. Ка-
тары провозгласили своими целями чистоту жизни и духовное со-
вершенствование. Они перевели Евангелие на народный язык и отри-
нули все формы официального культа и богослужения. Во главе об-
щин катаров стояли «совершенные», которые отреклись от всех мир-
ских соблазнов и поручили себя единственно заботам о приближении 
царства света. 
К учению катаров была близка ересь вальденсов, или «лионских 
бедняков». Петр Вальдо, ее основатель, называл церковь «бесплодной 
смоковницей» и призывал упразднить ее. Вальденсы отвергали наси-
лие, а в связи с этим войну, суд, смертную казнь, религиозные пре-
следования. Движение вальденсов в XIII в. распалось на два течения. 

---

503 
Более умеренное пошло на союз с католической церковью. Предста-
вители радикального крыла переселились в Германию, Австрию, 
Швейцарию, Чехию, Польшу, Венгрию. Ушедшие в Италию образо-
вали секту «ломбардских бедняков». 
В XII — начале XIII в. ересь альбигойцев (общее название ката-
ров и вальденсов, происходящее от города Альби в Лангедоке, где их 
проповедники победили в диспуте католических священников) полу-
чила такое распространение, что к ней примкнули многие феодалы 
юга Франции, в том числе и графы Тулузские. Папа Иннокентий III 
задумал искоренить эту ересь. В этих целях он использовал инквизи-
цию, однако ересь продолжала распространяться. Тогда папа призвал 
феодалов Северной Франции и других европейских стран к кресто-
вому походу против альбигойцев, пообещав, что им в награду доста-
нется имущество уничтоженных еретиков. Движимые не столько же-
ланием защитить церковь, сколько жаждой поживиться в богатых 
землях юга, они двинулись в поход. Расправа с альбигойцами была 
неслыханно жестокой. Цветущий край превратился в пустыню (см. 
гл. 9). 
Среди бюргерских еретических движений особое место занима-
ют «интеллектуальные ереси», связанные с ростом европейского сво-
бодомыслия, подъемом городской культуры. 
Стремление к рациональному обоснованию веры и другие поис-
ки жаждущего раскрепощения разума были расценены церковью как 
посягательство на ее основы. Не случайно среди осужденных ею ере-
тиков были выдающиеся умы средневековья Петр Абеляр, Сигер 
Брабантский, Амори Венский (Шартрский). Их антицерковные взгля-
ды находили широкий отклик среди учащейся молодежи, части пре-
подавателей школ и университетов. Сторонники Амори Венского 
объединились в секты амальрикан, по своим воззрениям близкие к 
катарам, выступавшие с идеей «царства божия на земле». В 1210 г. 
амальрикане были осуждены католической церковью, а их руководи-
тели приговорены к сожжению. Церковь надругалась над прахом 
Амори Венского, умершего ранее. 
К числу бюргерских ересей принадлежали учения Джона Уик-
лифа и Яна Гуса (см. соответствующие разделы учебника). 
Своеобразное радикальное еретическое направление зародилось 
в среде францисканцев-спиритуалов и распространилось затем и на 
секты бедных братьев, ««фратичелли», бегинов и др. Калаб-рийский 
монах Иоахим Флорский в своем «Вечном евангелии» разделил исто-

---

504 
рию на три эры»: бога-отца, бога-сына и бога — духа святого; с по-
следней он отождествил время истинного христианства, свободы и 
счастья всех людей. Он утверждал, что эра святого духа утвердится 
не на небе, а на земле. Иоахим Флорский называл римскую церковь 
средоточием зла, а папский престол — «притоном разбойников». Уже 
после смерти Иоахима Флорского его книга была осуждена как ере-
тическая, что, однако, не могло уже воспрепятствовать возникнове-
нию новых сект иоахимитов. Учение калабрийского проповедника 
развивал Петр Оливи, открыто призывавший к выступлениям против 
церкви и социального угнетения. 
Из среды спиритуалов вышел народный проповедник Сега-
релли, сожженный на костре в 1300 г. Его учеником был вождь кре-
стьянского восстания в Северной Италии Дольчино (см. гл. 12). В 
движении Дольчино и руководимых Сегарелли «апостольских брать-
ев» с наибольшей полнотой отразилась та форма крестьянской и пле-
бейской «святости», в которой реальная бедность крестьянских и 
плебейских масс стала средством сплочения для борьбы с существу-
ющим социальным строем. 
С крупнейшим народным восстанием Уота Тайлера (см. гл. 10) 
были связаны учения Джона Болла и «бедных священников» лоллар-
дов. В их устах высказывания проповедника-реформатора Джона Уи-
клифа приобрели острую антифеодальную направленность. В одном 
парламентском документе указывалось, что они «бродят из епархии в 
епархию... с целью полностью уничтожить всякий порядок, справед-
ливость и благоразумие». 
Почвой возникновения ересей средневековья прежде всего был 
город с его многочисленным плебейским населением, а также низшие 
слои недовольного обмирщением церкви монашества. Из города и 
монашеской среды ереси распространялись и в крестьянских массах, 
нередко приобретая радикальный, отпугивающий умеренные слои 
горожан, характер. 
В целом ереси воплощали в религиозной форме антифеодальные 
настроения народных масс. Но лишь радикальные, крестьянско-
плебейские ереси выдвигали требования ломки всей системы отно-
шений, ликвидации эксплуатации человека человеком (через пропа-
ганду всеобщего равенства и даже общности имуществ). Большин-
ство же умеренных, бюргерских ересей ограничивалось проповедью 
морального очищения, духовного совершенствования, выступало за 
более или менее значительные изменения в церковном устройстве, 

---

505 
догматике, за частичные перемены в социальном строе, не посягая на 
него в целом и нередко уводя народные массы от реальной борьбы за 
решение стоящих перед ними задач.