История средних веков. В 2-х томах

Упадок папства в X—XI вв. Распад империи Каролингов по-
влек за собой и упадок папства. Италия оказалась наиболее уязвимой 
после Верденского раздела, ее захлестнула политическая анархия. 
Власть папы, который еще недавно давал указания государям в дале-
ких землях, оказалась слишком слабой, чтобы усмирить притязания и 
разбой феодалов в самой Италии. 
При Оттоне I была сделана попытка восстановить Римскую им-
перию. С этого времени германские императоры фактически назнача-
ли пап, не говоря уже о епископах, которые рассматривались ими как 
официалы короны. Светская власть, по существу, присвоила себе 
право инвеституры — назначения и утверждения в сане иерархов 
церкви. Во время соответствующей церемонии епископ должен был 
преклонить колени перед светским сеньором, принести ему оммаж и 
получить от него посох и кольцо как знаки своего сана. 

---

494 
Высшие духовные лица, епископы, архиепископы, аббаты пре-
вращались в феодальных сеньоров, подражали светским феодалам: 
командовали войсками, грабили, убивали, жили в роскоши, погрязли 
в погоне за мирскими благами и удовольствиями, Нравы духовенства 
были, как никогда, далеки от евангельских заветов. Церковь «обмир-
щилась», подчинилась светским интересам. Этому способствовало и 
распространение обычая покупать духовный сан за деньги у светской 
власти (симония). Все это подрывало престиж церкви, лишало ее ду-
ховного и политического авторитета.
Клюнийская реформа. Григорий VII. Борьбу за оздоровление 
церкви начал монастырь Клюни, основанный в 910 г. во французской 
Бургундии. Деятельность клюнийцев отражала настроения масс, среди 
которых в ожидании конца света (близился 1 000 год) усилились 
милленаристские чаяния (вера во второе пришествие Христа и 
наступление его тысячелетнего царствования на земле) и аскетиче-
ские настроения, тяга к чистой жизни, искуплению грехов. Клюний-
цев поддержали и крупные феодальные сеньоры, использовавшие их 
реформу в борьбе против центральной власти и как средство против 
нараставших народно-еретических выступлений. 
Клюнийская реформа имела целью укрепление церковной орга-
низации, приведение в порядок материальной базы церкви и строгую 
регламентацию ее отношений с светской властью. Провозглашалось, 
что папа как наместник бога на земле является высшим арбитром во 
всех делах, равно духовных и мирских. Монастыри изымались из-под 
власти не только светских сеньоров, но и епископов, что способство-
вало усилению централизации церкви. Клюнийцы выступили как 
ревнители неуклонного выполнения всех церковных обетов, сурово 
осуждали продажу церковных должностей, падение нравов духовен-
ства, требовали введения безбрачия духовенства (целибата). 
Клюнийцы заботились и о подготовке новых поколений клири-
ков, обучавшихся в школах при клюнийских монастырях, отличав-
шихся суровой дисциплиной и строгим режимом. Они использовали 
широко распространившиеся представления о близком конце света 
для проповеди «божьего мира», пресечения насилия феодалов. Одна-
ко влияние этих идей клюнийцев оказалось кратковременным и не-
глубоким. 
В 1059 г. клюнийский монах Гильдебранд (будущий папа Гри-
горий VII) добился на Латеранском соборе принятия решения, прин-
ципиально важного для последующего возвышения папства. Отныне 

---

495 
германские императоры и римские нобили навсегда отстранялись от 
выборов пап. Право участвовать в них предоставлялось только кар-
диналам. 
Позиции церкви еще больше укрепились при папе Григории VII 
(1073—1085), который с необузданной энергией боролся за осу-
ществление двух задач: полное подчинение светской власти церкви и 
укрепление строгой дисциплины духовенства под неограниченной 
властью папы. В программном документе «Диктат папы» (1075) он 
развил далее идею папской теократии и утверждал, что самый малый 
представитель церкви выше любого государя, что церковь может 
сместить любого правителя, ибо светская власть неизмеримо ниже 
духовной. Григорий VII требовал от монархов Европы, чтобы они 
принесли вассальную присягу папе, как это сделал норманнский гер-
цог Южной Италии, и платили взнос в пользу римской церкви, так 
называемый денарий св. Петра. 
Подобная программа не могла не вызвать резкого противодей-
ствия светских властей, особенно германского императора. Началась 
борьба за инвеституру, завершившаяся компромиссным Вормским 
конкордатом 1122 г. (см. гл. 6, § 4).