История средних веков. В 2-х томах

Монашество. Проводником папской политики, ее опорой по-
мимо духовенства, пребывавшего в миру, было монашество. На тер-
ритории Западной Европы первые монастыри появились в IV в. в 
Италии, Галлии, Испании. Они были организованы по образцу обще-
жительных монастырей Ближнего Востока, в которых монахи посе-
лялись по нескольку человек в кельях одного здания, усиленно зани-
мались молитвами, физическим трудом и отрекались от мира, даже от 
прежних родственных связей. Собственно западное монашество со 
своим особым уставом зарождается в VI в. Его основателем был Бе-
недикт Нурсийский (480 — ок. 547). Самая крупная бенедиктинская 
обитель раннего средневековья Монтекассино, по преданию, была 

---

499 
основана в 529 г. Согласно «Правилам» Бенедикта, в монастырях 
устанавливалась строгая субординация и дисциплина. Монахи без-
оговорочно подчинялись аббату (настоятелю). Существование оби-
тели должно было обеспечиваться трудом ее членов. Однако вскоре 
бенедиктинские монастыри превратились в феодальные владения с 
зависимыми крестьянами, обрабатывавшими их земли. 
В обязанности монахов входили чтение и переписка книг, обу-
чение детей, что сыграло положительную роль в сохранении остатков 
образованности, древних рукописей в период культурного упадка Ев-
ропы в раннем средневековье. Вместе с тем в отличие от восточного 
монашества монахи на Западе занимались физическим трудом; мо-
нашество там все больше утрачивало созерцательный характер, ак-
тивнее включалось в жизнь церкви и общества. В целом бенедиктин-
ский устав не был слишком суровым и не предъявлял к монахам 
чрезмерно аскетических требований. Доступ в монастырь был открыт 
людям всех званий. Вступление в монастырь для крестьянина, бедня-
ка, зависимого человека способствовало повышению его социального 
статуса. В последующие века бенедиктинские монастыри распро-
странились по всей Европе. Вместе с церковью в IX—X вв. они при-
шли в упадок. Во время клюнийской реформы были созданы объеди-
нения монастырей, подчиненные одному центру, — монашеские ор-
дена. Клюнийский орден около 1100 г. насчитывал 2 тыс. монастырей 
и малых обителей. В самом конце XI в. во Франции образовался от-
личавшийся первоначально более суровым уставом новый Орден ци-
стерцианцев, названный так по имени главного их монастыря — Ци-
стерциума (Сито в Бургундии) и вскоре приобретший большое влия-
ние. Наиболее видным его деятелем был Бернар Клервоский, непри-
миримый противник свободомыслия Петра Абеляра (см. гл. 21) и 
вдохновитель крестовых походов, впоследствии канонизированный 
католической церковью. 
В XII в. от цистерцианцев отделился Орден премонстрантов, ру-
ководствовавшийся еще более суровым уставом. Он вскоре распро-
странился во многих странах Европы. К этому же периоду относится 
основание Картезианского ордена. Эти монашеские ордена, несмотря 
на то что они активно вмешивались в мирские дела, в идеале должны 
были служить уходу от мира и существовали обособленно от него. 
Необходимость в реформах, в создании все новых орденов (премон-
странты, картезианцы и др.) в значительной степени порождалась по-
степенной утратой их предшественниками (сначала бенедиктинцами, 

---

500 
а потом цистерцианцами) строгости и аскетической суровости уста-
вов по мере накопления богатств и превращения их в крупных фео-
дальных землевладельцев, порчей нравов монахов. 
Во время крестовых походов возникли полувоенные-
полумонашеские организации — духовно-рыцарские ордена. Из них 
наиболее влиятельными были ордена госпитальеров, рыцарей Храма, 
или тамплиеров, тевтонских рыцарей (см. гл. 9, 11). 
Новым типом монашеской организации, ориентированной на 
жизнь в миру, были так называемые нищенствующие ордена. Они 
были представлены францисканцами, доминиканцами, кармелитами 
и августинцами. Их возникновение было прежде всего ответом церк-
ви на изменение социальных условий: подъем городов, рост населе-
ния, оживление торговли, распространение ересей. Создание новых 
орденов стимулировалось также влиянием народных умонастроений, 
осуждавших «обмирщение» церкви. Прежние ордена были приспо-
соблены к старой, преимущественно сельской структуре феодального 
общества. Нищенствующие монахи, не имевшие постоянных обите-
лей, ибо отказ от собственности и «святая бедность» были их первы-
ми заповедями, проповедовали в многолюдных кварталах, переходи-
ли из города в город, находились в гуще населения. Их молитвы и 
проповеди сопровождались выразительной жестикуляцией и напоми-
нали песни странствующих жонглеров. Не случайно «братья» назы-
вали себя «забавниками божьими». Но была еще одна, важнейшая 
причина, по которой церковь поддержала нищенствующих монахов, 
на первый взгляд так напоминавших еретиков, число коих росло с 
каждым годом: убедившись в огромной популярности «братьев» в 
народе, церковь решила включить их в свою структуру и использо-
вать в борьбе с еретиками более радикального толка. 
Основателем нищенствующего Ордена францисканцев был 
Франциск Ассизский (1182—1226), сын богатого купца, покинувший 
отчий дом и отказавшийся от имущества. Он проповедовал всеобщую 
любовь не только людей друг к другу, но и ко всем живым суще-
ствам, деревьям, цветам, солнечному свету и огню, учил обретать ра-
дость в самоотречении и любви. Не удивительно, что в тот суровый и 
безжалостный век число приверженцев Франциска стремительно рос-
ло за счет горожан, ремесленников, бедноты. 
Папа Иннокентий III и его преемники относились без доверия к 
«младшим братьям» (миноритам), но не преследовали их. Они требо-
вали от последователей Франциска официального принятия монаше-

---

501 
ских обетов, объединения и конституирования в Орден нищенствую-
щих монахов, непосредственно подчиненный папе. 
Соперниками францисканцев стали доминиканцы, нищенству-
ющий орден братьев-проповедников, который был основан испан-
ским монахом Домиником де Гусманом (1170—1224), отличившимся 
в борьбе против еретиков-альбигойцев. Его последователи, выбрав-
шие своей эмблемой собаку с горящим факелом в пасти, не зря назы-
вались «псами господними» (игра латинских слов domini canes). Они 
превратились в опору пап в борьбе с их политическими противника-
ми. Одной из основных форм их деятельности была проповедь и по-
лемика с еретиками, отстаивание чистоты христианского вероучения. 
Из их среды вышли крупнейшие богословы Альберт Великий и Фома 
Аквинский. Теологические кафедры в университетах также перешли 
в руки доминиканцев. Больше, чем какие-либо другие ордена, доми-
никанцы и францисканцы стремились на Восток. Они проникли на 
Русь, Арабский Восток, во владения монголо-татар и даже в Китай и 
Японию.