История средних веков. В 2-х томах

Место истории в средневековом миросозерцании. В духовной 
жизни средневековья важную роль играли исторические представле-
ния. В ту эпоху история не рассматривалась как наука или как зани-
мательное чтение; она была существенной частью миросозерцания. 
Различного рода «истории», хроники, летописи, биографии ко-
ролей, описания их деяний и прочие исторические сочинения были 
излюбленными жанрами средневековой словесности. Это обусловли-
валось в значительной мере тем, что христианство придавало истории 
большое значение. Христианская религия изначально претендовала 
на то, что ее основа — Ветхий и Новый завет — принципиально ис-
торична. Существование человека разворачивается во времени, имеет 
свое начало — творение мира и человека — и конец — второе при-
шествие Христа, когда должен будет свершиться Страшный суд и 
свершится цель истории, представленной как путь спасения челове-
чества богом. 
В феодальном обществе историк, летописец, хронист мыслился 
как «человек, связующий времена». История была средством самопо-
знания общества и гарантом его мировоззренчески-социальной ста-
бильности, ибо утверждала его универсальность и закономерность в 
смене поколений, во всемирно-историческом процессе. Это особенно 
ярко прослеживается в таких «классических» сочинениях историче-

---

524 
ского жанра, как хроники Оттона Фрейзингенского, Гвиберта Ножан-
ского и др. 
Подобный универсальный «историзм» сочетался с удивитель-
ным на первый взгляд отсутствием у людей средневековья чувства 
конкретной исторической дистанции. Прошлое они представляли в 
облике и костюмах своей эпохи, усматривая в нем не то, что отличало 
людей и события давних времен от них самих, а то, что казалось им 
общим, универсальным. Прошлое не усваивалось, а присваивалось, 
как бы становясь частью их собственной исторической реальности. 
Александр Македонский представал средневековым рыцарем, а биб-
лейские цари правили на манер феодальных государей.