История средних веков. В 2-х томах

Художественный идеал. Искусство, художественный язык 
средневековья многозначны и глубоки. Эта многозначность не сразу 
была понята потомками. Понадобился труд нескольких поколений 
ученых, чтобы показать высокую ценность и своеобразие средневе-
ковой культуры, столь не похожей на античную или новоевропей-
скую. Ее «тайный язык» оказался понятным и волнующим для наших 
современников. 
Средневековье создало свои формы художественного выраже-
ния, соответствовавшие мироощущению той эпохи. Искусство было 
способом отражения высшей, «незримой» красоты, пребывающей за 
пределами земного бытия в надприродном мире. Искусство, подобно 
философии, было одним из путей постижения абсолютной идеи, бо-
жественной истины. Отсюда вытекали его символизм, аллегорич-
ность. Сюжеты Ветхого завета, например, толковались как прообразы 
новозаветных событий. Фрагменты античной мифологии усваивались 
как аллегорические иносказания. 
Поскольку в сознании средневековых людей идеальное нередко 
преобладало над материальным, телесное, изменчивое и бренное 
утрачивало свою художественно-эстетическую ценность. Чувствен-
ное приносится в жертву идее. Художественная техника не требует 
больше подражания природе и даже, напротив, от нее уводит к мак-
симальному обобщению, при котором изображение прежде всего 
становится знаком сокрытого. Канонические правила, традицион-

---

535 
ность приемов начинают довлеть над индивидуальным творчеством. 
Дело не в том, что средневековый мастер не знал анатомии или зако-
нов перспективы, он принципиально не нуждался в них. Они как бы 
выпадали из канонов символического, стремившегося к универсализ-
му искусства. 
Средневековая культура с момента своего возникновения тяго-
тела к энциклопедизму, целостному охвату всего сущего. В филосо-
фии, науке, литературе это выражалось в создании всеохватывающих 
энциклопедий, так называемых сумм. Средневековые соборы тоже 
были своеобразными каменными энциклопедиями универсального 
знания, «библиями мирян». Мастера, возводившие соборы, пытались 
показать мир в его многообразии и завершенном гармоническом 
единстве. И если в целом собор высился как символ мироздания, 
устремленного к высшей идее, то внутри и снаружи он был обильно 
украшен самыми разнообразными скульптурами и изображениями, 
которые иногда были столь похожи на прототипы, что, по мнению 
современников, «казалось, будто они пойманы на воле, в лесу, на до-
рогах». Снаружи можно было увидеть фигуры Грамматики, Арифме-
тики, Музыки, Философии, олицетворявшие науки, изучавшиеся в 
средневековых школах, не говоря уже о том, что любой собор изоби-
ловал «каменными иллюстрациями» к Библии. Все, что волновало 
человека того времени, так или иначе находило здесь отражение. И 
для многих людей средневековья, особенно «простецов», эти «камен-
ные книги» были одним из основных источников познания. 
Целостный образ мира в ту эпоху мог быть представлен как 
внутренне иерархизированный. Иерархический принцип во многом 
определял характер средневековой архитектуры и искусства, соотне-
сение в них различных структурных и композиционных элементов. 
Но понадобилось несколько веков, чтобы средневековая Западная 
Европа обрела сформировавшийся художественный язык и систему 
образов. 
В X в. складывается романский стиль, который господствует в 
двух последующих столетиях. Он наиболее ярко представлен во 
Франции, Италии и Германии. Романские соборы, каменные, со свод-
чатым перекрытием, просты и строги. У них мощные стены, это, по 
существу, храмы-крепости. С первого взгляда романский собор гру-
боват и приземист, лишь постепенно раскрывается стройность за-
мысла и благородство его простоты, направленных на раскрытие 
единства и гармонии мира, прославление божественного начала. Его 

---

536 
портал символизировал небесные врата, над которыми как бы парил 
бог-триумфатор и высший судья. Романская скульптура, украшающая 
храмы, при всей своей «наивности и неумелости» воплощает не толь-
ко идеализированные представления, но напряженные лики реальной 
жизни и реальных людей средневековья. Художественный идеал, об-
лекаясь в плоть и кровь, «заземлялся». Художниками в средние века 
были простые, а нередко и неграмотные люди. Они вносили в свои 
творения религиозное чувство, но это была не спиритуальность 
книжников, а народная религиозность, весьма своеобразно интерпре-
тировавшая ортодоксальное вероучение. В их творениях звучит па-
фос не только небесного, но и земного. 
Вершины романского стиля во Франции — соборы в Клюни, 
Отене. Своей неприступностью и монументальностью поражает ро-
манская цитадель Каркассона — комплекс светских замковых соору-
жений. 
Новый этап в развитии средневекового искусства и архитектуры 
знаменовало возникновение готики. В отличие от романского готиче-
ский собор необозрим, часто асимметричен, устремлен ввысь. Его 
стены как бы растворены, они становятся ажурными, легкими, усту-
пая место высоким узким окнам, украшенным цветными витражами. 
Внутри собор просторен и великолепно украшен. Каждый портал со-
бора носит индивидуализированный характер. 
Соборы строились по заказу городских коммун. Они символизи-
ровали не только могущество церкви, но и силу и вольность городов. 
Эти грандиозные сооружения возводились десятки, а нередко и сотни 
лет. 
Огромной выразительной силой обладает готическая скульпту-
ра. Предельное напряжение душевных сил отражено на лицах и в фи-
гурах, вытянутых и изломанных, что создает впечатление стремления 
освободиться от плоти, достигнуть предельных тайн бытия. Челове-
ческие страдания, очищение и возвышение через них — затаенный 
нерв готического искусства. В нем нет покоя и умиротворения, оно 
пронизано смятением, высоким духовным порывом. Художники до-
стигают трагического накала в изображении страданий распятого 
Христа, бога, подавленного своим творением и скорбящего о нем. 
Красота готической скульптуры — это торжество духа, искания и бо-
рения над плотью. Но готические мастера умели создавать и вполне 
реалистические изображения, в которых запечатлевалось теплое че-
ловеческое чувство. Мягкость и лиризм отличают фигуры Марии и 

---

537 
Елизаветы, изваянные на портале великолепного Реймского собора. 
Исполнены характерности скульптуры Наумбургского собора в Гер-
мании, полна живой прелести статуя маркграфини Уты. 
Строители готических соборов были великолепными мастерами. 
Сохранившийся альбом архитектора XIII в. Виллара де Онекура сви-
детельствует о высоком профессионализме, обширных практических 
познаниях и интересах, самостоятельности творческих устремлений и 
оценок. Создатели готических соборов объединялись в строительные 
артели-ложи. Возникшее через несколько веков масонство использо-
вало эту форму организации и даже заимствовало само наименование 
(франкмасоны — франц. «вольные каменщики»). 
В готическом искусстве скульптура преобладала над живопи-
сью. Своей мощью и фантазией поражают скульптурные изображе-
ния одного из самых знаменитых готических соборов — собора Па-
рижской богоматери. Крупнейшим скульптором средневековья был 
Слютер, живший в XIV в. в Бургундии, создатель «Колодца проро-
ков» в Дижоне. Живопись в готических соборах была представлена 
главным образом росписью алтарей. Однако подлинными галереями 
крошечных картин являются средневековые рукописи с их красоч-
ными и изысканными миниатюрами. В XIV в. во Франции и Англии 
появляется станковый портрет, развивается светская монументальная 
живопись. 
Средневековую культуру Западной Европы долгое время рас-
сматривали как чисто религиозную, отказывая ей в позитивной исто-
рической значимости для развития человечества. Сегодня благодаря 
исследованиям нескольких поколений медиевистов она предстает пе-
ред нами многими своими ликами. Крайний аскетизм и жизнеутвер-
ждающее народное мироощущение, мистическая экзальтация и логи-
ческий рационализм, устремленность к абсолюту и страстная любовь 
к конкретной, вещной стороне бытия причудливо и в то же время ор-
ганично соединяются в ней, подчиняясь законам эстетики, отличным 
от таковых в античности и новом времени, утверждающим систему 
ценностей, присущую именно средневековью, закономерному и ори-
гинальному этапу человеческой цивилизации. При всем разнообразии 
средневековая культура, исполненная внутренних противоречий, 
знавшая взлеты и падения, образует ансамбль, идейную, духовную и 
художественную целостность, которая определялась прежде всего 
единством исторической реальности, лежавшей в ее основании. 

---

538