История средних веков. В 2-х томах

Народная культура. Творчество трудящихся масс является 
фундаментом культуры каждой исторической эпохи. Прежде всего, 
народ — создатель языка, без которого невозможно развитие культу-
ры. Народная психология, образность, стереотипы поведения и вос-
приятия — питательная среда культуры. Но почти все письменные 
источники средневековья, дошедшие до нас, созданы в рамках «офи-
циальной», или «высокой», культуры. Народная культура была бес-
письменной, устной. Увидеть ее можно только собирая данные из ис-
точников, которые дают их в своеобразном преломлении, под опре-
деленным углом зрения. «Низовой» пласт явственно просматривается 
в «высокой» культуре средневековья, в его литературе и искусстве, 
подспудно ощущается во всей системе интеллектуальной жизни, в 
его народной первооснове. Этот низовой пласт не был только «карна-
вально-смеховым», он предполагал наличие определенной «картины 

---

532 
мира», отражавшей особым образом все стороны человеческого и 
общественного бытия, мироустройства. 
Картина мира. Каждая историческая эпоха имеет свое миро-
ощущение, свои представления о природе, времени и пространстве, 
порядке всего существующего, об отношениях людей друг к другу. 
Эти представления не остаются неизменными на протяжении всей 
эпохи, они имеют свои отличия у разных классов и социальных 
групп, но в то же время являются типичными, показательными имен-
но для этого отрезка исторического времени. Недостаточно констати-
ровать, что средневековый человек исходил из «картины мира», вы-
работанной христианством. Христианство лежало в основе миро-
ощущения, массовых представлений средневековья, но не поглощало 
их целиком. 
Сознание той эпохи в его элитарных и низовых формах равно 
исходило из констатации дуализма мира. Земное существование рас-
сматривалось как отражение бытия высшего, «небесного мира», с од-
ной стороны, вобравшее в себя гармонию и красоту своего архетипа, 
а с другой — представляя его явно «ухудшенный» в своей матери-
альности вариант. Взаимоотношения двух миров — земного и небес-
ного — проблема, занимавшая средневековое сознание на всех его 
уровнях. К этому дуализму восходили универсализм, символизм и 
аллегоризм, бывшие неотъемлемыми чертами сердневекового миро-
созерцания и культуры. 
Средневековое сознание стремится более к синтезу, чем к ана-
лизу. Его идеал — целостность, а не множественное разнообразие. И 
хотя земной мир представляется ему состоящим из «своего», знако-
мого близлежащего пространства и «чужого», далекого и враждебно-
го, все же обе эти части слиты в неразрывное целое, не могут суще-
ствовать одна без другой. 
Крестьянин часто рассматривал землю как свое продолжение. 
Не случайно в средневековых документах она описывается через че-
ловека — числом шагов или временем его труда, вложенного в ее об-
работку. Средневековым человеком мир не столько осваивался, 
сколько присваивался, делался своим в тяжкой борьбе с природой. 
Средневековые литература и искусство не знают интереса к точ-
ному, конкретному, детализированному изображению пространства. 
Фантазия преобладала над наблюдением, и в этом нет противоречия. 
Ибо в единстве мира высшего и мира земного, при котором подлинно 
реальным, истинным представляется лишь первый, конкретикой 

---

533 
можно пренебречь, она лишь затрудняет восприятие целостности, за-
мкнутой системы со священными центрами и мирской периферией. 
Гигантский мир, сотворенный богом — космос — включал в се-
бя «малый космос» (микрокосм) — человека, который мыслился не 
только как «венец творения», но и как целостный, завершенный мир, 
заключавший в себе то же, что и большая вселенная. В изо- 
бражениях макрокосм был представлен в виде замкнутого круга 
бытия, движимого божественной мудростью, и содержащего внутри 
себя свое одушевленное воплощение — человека. В средневековом 
сознании природа уподоблена человеку, а человек — космосу. 
Иным, чем в современную эпоху, было и представление о вре-
мени. В рутинной, медленно развивающейся цивилизации средневе-
ковья временные ориентиры были расплывчаты, необязательны. Точ-
ное измерение времени распространяется лишь в позднем средневе-
ковье. Личное, бытовое время средневекового человека двигалось как 
бы по замкнутому кругу: утро — день — вечер — ночь; зима — весна 
— лето — осень. Но более общее, более «высокое» переживание вре-
мени было иным. Христианство наполняло его сакральным содержа-
нием, временной круг разрывался, время оказывалось линейно 
направленным, движущимся от сотворения мира к первому прише-
ствию, а после него — к Страшному суду и завершению земной исто-
рии. В массовом сознании в этой связи формировались своеобразные 
представления о времени земной жизни, смерти, воздаянии после нее 
за человеческие деяния, Страшном суде. Показательно, что история 
человечества имела те же возрасты, что и жизнь отдельного человека: 
младенчество, детство, отрочество, юность, зрелость, старость. 
В средние века восприятие человеческих возрастов также отли-
чалось от привычных для современного человека. Средневековое об-
щество демографически было более молодым. Продолжительность 
жизни была невелика. Человек, перешагнувший рубеж сорокалетия, 
считался стариком. Средневековье не знало особого внимания к дет-
ству, глубокой эмоциональности в отношении к детям, столь харак-
терных для нашего времени. Не случайно в средневековой скульпту-
ре отсутствует изображение младенцев, они представлялись с лицами 
и фигурами взрослых. А вот отношение к юности было очень ярким, 
эмоциональным. Она мыслилась как пора цветения, игры, дань разгу-
лу, с нею связывались представления о жизненной магической силе. 
Юношеский разгул был узаконен в средневековом обществе, которое 
в целом в своих моральных установках тяготело к трезвости, цело-

---

534 
мудрию и устойчивости. Вступление же во «взрослую» жизнь требо-
вало от молодежи отказа от подобных вольностей, энергия юности 
должна была устремиться в традиционное социальное русло и не вы-
плескиваться из берегов. 
В отношениях между людьми огромное значение придавалось 
их форме. Отсюда вытекало требование скрупулезного следования 
традиции, соблюдения ритуала. Детализированный этикет — тоже 
порождение средневековой культуры. 
В массовых представлениях средневековья большое место зани-
мала магия, ведовство. Однако в период расцвета спиритуальности в 
XI—XIII вв. магия отодвигается на второй план в глубины низового 
сознания, которое вдохновляется прежде всего идеей мессианства, 
живет упованиями на обещанное в Новом завете наступление 
царствия небесного. Расцвет магии, демонологии, ведовства прихо-
дится на XV—XVI века, т. е. на период заката собственно средневе-
ковой культуры.