История средних веков. В 2-х томах

Флорентийский неоплатонизм. Во второй половине XV в. в 
итальянском гуманизме складывается еще одно направление — фло-
рентийский неоплатонизм, развивавшийся в рамках деятельности 
Платоновской академии, своеобразного литературно-философского 
центра Флоренции. Главой академии со времени ее основания в 1462 
г. до конца столетия был выдающийся гуманист-философ Марсилио 
фичино (1433—1499). Он перевел с греческого на латинский многие 
сочинения Платона и античных неоплатоников, которые послужили 
основой для формирования философии ренессансного неоплатониз-
ма. В деятельности Платоновской академии принимали участие наря-
ду с видными гуманистами —Джованни Пико делла Мирандола, 
Кристофоро Ландино — представители более широкого круга науч-
ной и художественной интеллигенции; Козимо и Лоренцо Медичи, 
оказывавшие покровительство академии, присутствовали на ее засе-
даниях. 
Характерные черты этого направления в гуманизме — культ ра-
зума и знания, осмысление социальной роли науки, интерес к фило-
софско-теологической проблематике, определению места человека в 
мире. Здесь широко раздвигались горизонты человеческого познания; 
в мощи пытливого ума человек, чьей мысли подвластен мир, сбли-
жался с богом. 
Марсилио Фичино, изучавший медицину и философию во Фло-
рентийском университете, в течение многих лет занимался перевода-

---

558 
ми, разработкой проблем онтологии, космологии, гносеологии, ан-
тропологии (по традиции они были прерогативой теологов), подходя 
к их решению с неортодоксальных, гуманистических позиций. Идеа-
листическая в своей основе философия Фичино несет в себе черты 
пантеизма. Он утверждал единство прекрасного, упорядоченного 
космоса, проникнутого божественным светом, снимая, таким обра-
зом, присущее христианской доктрине противопоставление творца 
творению. Жизненное, движущее начало космоса — душа мира, ко-
торой причастна и душа человека, что позволяет ему охватить в по-
знании все ступени мировой иерархии — от низшей, материи, до 
высшей, чистого разума. Человек, по Фичино, — связующее звено 
мира. В его душе изначально запечатлены идеи (логосы) всего суще-
го, поэтому он обращается к самопознанию, не нуждаясь в знании ре-
альных вещей. Однако толчок к познанию дает наслаждение чув-
ственной красотой мира: возбуждая в человеке любовь к ней, оно ве-
дет его разум, озаренный божественным светом, к постижению сути 
вещей, запечатленной в логосах. Признавая безграничными возмож-
ности человеческого познания (бессмертная душа выводит его за 
рамки земного бытия), Фичино придает особое значение интеллекту-
альной деятельности и нравственному идеалу созерцания. Но его 
идеал мудреца, сосредоточенного на познании, далек от воплощаю-
щего средневековый идеал созерцания монаха-отшельника. Как гу-
манист Фичино признает равноправными чувственную и духовную 
стороны человеческой натуры. Идеал мудреца предполагает жизнь, 
исполненную творческих усилий, ведущих к нравственному совер-
шенству. Обладая свободой воли, человек может идти по этому пути, 
в полной мере раскрывая совершенство своей натуры, но может и по-
грязнуть в чрезмерных плотских удовольствиях, влекущих к пороку. 
Не на божественное провидение, а на самого человека возлагается от-
ветственность за правильный выбор. 
Близко к позициям Фичино учение о достоинстве человека вы-
дающегося философа Возрождения Джованни Пико делла Мирандола 
(1463—1494). Пико принадлежал к семье графов Мирандолы, полу-
чил образование в университетах Болоньи, Феррары, Падуи, завер-
шив его в парижской Сорбонне. Он владел многими языками (клас-
сическими, арабским, халдейским, новоевропейскими), был глубоко 
эрудирован в античной и средневековой философии. Будучи еще мо-
лодым человеком, он предложил для публичного диспута «900 тези-
сов по философии, каббалистике, теологии», которые были осуждены 

---

559 
церковью как еретические, а диспут запрещен. Пико был вызван в 
Рим, чтобы предстать перед судом инквизиции, но попытался бежать 
в Париж и по дороге был арестован. Спасло его заступничество Ло-
ренцо Медичи, оценившего талант молодого философа. Последние 
годы своей недолгой жизни Пико провел во Флоренции в кругу дру-
зей из Платоновской академии, с которыми был связан еще до ареста. 
Ему принадлежит ряд значительных философских сочинений («Речь 
о достоинстве человека», «О сущем и едином»), а также многочис-
ленные письма. Пико обнаруживает смелый подход к решению про-
блем гносеологии, космологии, антропологии, пытается синтезиро-
вать различные философские традиции, мечтает о единении мыслите-
лей всех стран и направлений. 
Главное в антропологии Пико — учение о достоинстве человека, 
об уникальном положении его в космической иерархии: наделенный 
свободной волей, он сам формирует свою сущность и определяет свое 
место в мире. В этой способности человек возвышается над всеми 
прочими творениями, он богоподобен. В познании человек способен 
охватить весь космос, в этом его предназначение — быть связующим 
звеном мира. От величавой царственности до уподобления ничтож-
нейшим из тварей — таков диапазон возможностей, в котором чело-
век вершит свою судьбу. Ответственность огромна, и опорой может 
служить только обогащенный знанием разум. Пико говорит о ступе-
нях познания: овладение этикой, чтобы очистить душу от пороков и 
смущающих разум страстей, свободное, не скованное догмами по-
стижение законов окружающего мира через философию. Наконец, 
приуготовленный знанием земного бытия человеческий ум может по-
нять Единое, Истину и Благо (эти категории Пико трактует в духе 
идеалистических концепций неоплатонизма). По убеждению гумани-
ста, философия должна стать уделом каждого, а не узкой группы из-
бранных. В то же время Пико выступал против профанации науки, 
подмены ее пустой риторикой. В учении о достоинстве человека, вы-
двинутом Пико, овладение наукой оказывается необходимым услови-
ем нравственного совершенствования личности. Гуманистическая 
тенденция к героизации, обожествлению человека достигает в фило-
софии Пико своей высшей точки. Эта концепция оказала влияние на 
изобразительное искусство Высокого Возрождения, на творчество 
Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэля. 
Флорентийский неоплатонизм внес важный вклад и в утвержде-
ние философского свободомыслия. Фичино и Пико полагали, что ис-

---

560 
тина едина, в каких бы философских или религиозных обличиях она 
ни проявлялась. Ключ к ее постижению они искали в пифагорейской 
теории чисел, каббалистике, но не в опыте — их система знания оста-
валась умозрительной. Новый метод науки предложил на грани XV и 
XVI столетий Леонардо да Винчи (см. т. II).