История средних веков. В 2-х томах

Ранний гуманизм. Программа новой культуры. Отдельные 
элементы гуманистической мысли были уже в творчестве Данте (см. 
гл. 21), хотя в целом его мировоззрение оставалось в рамках средне-
вековых традиций. Подлинным родоначальником гуманизма и ренес-
сансной литературы стал Франческо Петрарка (1304—1374). Выходец 
из пополанской семьи Флоренции, он многие годы провел в Авинь-
оне при папской курии, а остаток жизни — в Италии. Автор лириче-
ских стихотворений на вольгаре (складывавшемся национальном 
языке), героической латинской поэмы «Африка», «Буколической пес-
ни», «Стихотворных посланий», Петрарка в 1341 г. был увенчан в 
Риме лавровым венком как величайший поэт Италии. Его «Книга пе-
сен» («Канцоньере») отразила тончайшие оттенки индивидуального 

---

550 
чувства, любви поэта к Лауре, все богатство его души. Высокие ху-
дожественные достоинства, новаторство поэзии Петрарки придали ей 
классический характер уже при его жизни; влияние его творчества на 
дальнейшее развитие литературы Возрождения было огромным. Гу-
манистические идеи Петрарка развивал и в латинских прозаических 
сочинениях — диалоге «Моя тайна», трактатах, многочисленных 
письмах. Он стал глашатаем новой культуры, обращенной к пробле-
мам человека и опирающейся прежде всего на наследие древних. Ему 
принадлежит заслуга собирания рукописей античных авторов, тек-
стологической их обработки. Подъем культуры после «тысячелетнего 
варварства» он связывал с углубленным изучением древней поэзии и 
философии, с переориентацией знания на преимущественное разви-
тие гуманитарных дисциплин, особенно этики, с духовной свободой и 
нравственным самосовершенствованием личности через приобщение 
к историческому опыту человечества. Одним из центральных в его 
этике было понятие humanitas (досл. — человеческая природа, духов-
ная культура). Оно стало основой построения новой культуры, дав-
шей мощный толчок развитию гуманитарных знаний — studia human-
itatis, отсюда и утвердившийся в XIX в. термин «гуманизм». Петрарке 
была свойственна и некоторая двойственность, противоречивость: 
еще сильна была власть христианской догматики, средневековых сте-
реотипов мышления. Утверждение светских начал в его мировоззре-
нии, осмысление права человека на радость земной жизни — насла-
ждение красотой окружающего мира, любовь к женщине, стремление 
к славе — становились итогом длительной внутренней борьбы, осо-
бенно ярко отразившейся в диалоге «Моя тайна», где сталкивались 
две позиции: христиански-аскетическая и мирская, две культуры — 
средневековая и ренессансная. 
Петрарка бросил вызов схоластике: он критиковал ее структуру, 
недостаточное внимание к проблемам человека, подчиненность тео-
логии, осуждал ее метод, основанный на формальной логике. Он воз-
величивал филологию, науку о слове, в которой отражается суть ве-
щей, высоко ценил риторику и поэзию как наставницу в нравствен-
ном совершенствовании человека. Программа становления новой 
культуры в главных чертах была намечена Петраркой. Ее разработку 
завершили его друзья и последователи — Боккаччо и Салюта™, 
творчеством которого кончается к началу XV в. этап раннего гума-
низма в Италии. 

---

551 
Жизнь Джованни Боккаччо (1313—1375), происходившего из 
купеческой семьи, была связана с Флоренцией и Неаполем. Автор 
написанных на вольгаре поэтических и прозаических сочинений — 
«Фьезоланские нимфы», «Декамерон» и других, он стал подлинным 
новатором в создании ренессансной новеллы. Книга новелл «Декаме-
рон» имела огромный успех у современников и была переведена на 
многие языки. В новеллах, где прослеживается влияние народной го-
родской литературы, нашли художественное выражение гуманисти-
ческие идеи: представления о человеке, чье достоинство и благород-
ство коренятся не в знатности рода, а в нравственном совершенстве и 
доблестных деяниях, чья чувственная природа не должна быть подав-
ляема аскетизмом церковной морали, чей ум, сметливость, мужество 
— именно эти качества придают ценность личности — помогают вы-
стоять в жизненных невзгодах. Смелая светская концепция человека, 
реалистическое изображение общественных нравов, высмеивание ли-
цемерия и ханжества монашества навлекли на него гнев церкви. Бок-
каччо предлагали сжечь книгу, отречься от нее, но он остался верен 
своим принципам. Боккаччо был известен современникам и как уче-
ный-филолог. Его «Генеалогия языческих богов» — свод античных 
мифов — раскрывает идейное богатство художественной мысли 
древних, утверждает высокое достоинство поэзии: Боккаччо подни-
мает ее значение до уровня теологии, видя в обеих единую истину, 
лишь выраженную в разных формах. Эта реабилитация языческой 
мудрости в противовес официальной позиции церкви была важным 
шагом в становлении светской культуры Возрождения. 
Возвеличение античной поэзии, понимаемой широко, как и вся-
кое художественное творчество, — характерная черта раннего гума-
низма от Петрарки до Салютати. 
Колюччо Салютати (1331—1406) принадлежал к рыцарскому 
роду, получил юридическое образование в Болонье, с 1375 г. и до 
конца дней занимал должность канцелера Флорентийской республи-
ки. Он стал известным гуманистом, продолжив начинания Петрарки и 
Боккаччо, с которыми его связывали дружеские отношения. В тракта-
тах, многочисленных письмах, речах Салютати развивал программу 
ренессансной культуры, понимая ее как воплощение общечеловече-
ского опыта и мудрости. Он выдвигал на первый план новый ком-
плекс гуманитарных дисциплин (studia humanitatis), включавший фи-
лологию, риторику, поэтику, историю, педагогику, этику, подчерки-
вал их важную роль в формировании высоконравственного и образо-

---

552 
ванного человека. Он давал теоретическое обоснование значения 
каждой из этих дисциплин, особенно подчеркивая воспитательные 
функции истории и этики, отстаивал гуманистическую позицию в 
оценке античной философии и литературы, вступал в острую поле-
мику по этим принципиальным вопросам со схоластами и теологами, 
обвинявшими его в ереси. Особое внимание Салютати уделял вопро-
сам этики — внутреннего стержня гуманитарных знаний, в его кон-
цепции главным был тезис о том, что земная жизнь дана в удел лю-
дям и их собственная задача — построить ее согласно природным за-
конам добра и справедливости. Отсюда и нравственная норма — не 
«подвиги» аскетизма, а творческая активность во имя блага всех лю-
дей.