Jizzax davlat pedagogika instituti "pedagogika va psixologiya" yo’nalishi
Download 0.52 Mb. Pdf ko'rish
|
Ijtimoiy psixologiya (mustaqil ish)
- Bu sahifa navigatsiya:
- 1) siyosiy ong
- 2) huquqiy ong
- 4) sanat
jamoat ongi
his-tuyg'ular, kayfiyatlar, badiiy va diniy tasvirlar, turli xil qarashlar, g'oyalar va nazariyalarning ma'lum jihatlarini aks ettiruvchi to'plamdir. jamoat hayoti. Aytish kerakki, ijtimoiy hayotning jamiyat ongida aks etishi qandaydir mexanik oyna tasviri emas, xuddi uning qirg‘og‘ida joylashgan tabiiy landshaft daryoning oyna yuzasida aks etganidek. Bunda bir tabiat hodisasida boshqa bir hodisaning xususiyatlari sof tashqi ko'rinishda namoyon bo'lgan. Ijtimoiy ong nafaqat tashqi, balki uni ham aks ettiradi ichki tomonlar jamiyat hayoti, ularning mohiyati va mazmuni. Jamoat ongining ijtimoiy tabiati bor. U kishilarning ishlab chiqarish, oila, maishiy va boshqa faoliyati natijasida ijtimoiy amaliyotidan kelib chiqadi. Aynan birgalikdagi amaliy faoliyat jarayonida odamlar atrofdagi dunyoni o'z manfaatlari yo'lida ishlatish uchun tushunadilar. Turli ijtimoiy hodisalar va ularning obraz va tushunchalarda, g‘oya va nazariyalarda aks etishi kishilar amaliy faoliyatining ikki tomonidir. Mustaqil ish Murodova Nodira 8 Ijtimoiy hayot hodisalarining in'ikosi bo'lgan turli xil tasvirlar, qarashlar, nazariyalar odamlar tomonidan ushbu hodisalarni amaliy maqsadlarda, shu jumladan ularni bevosita iste'mol qilish yoki boshqa maqsadlarda ishlatish uchun chuqurroq bilishga qaratilgan. ulardan estetik zavq olish maqsadi va boshqalar d. Pirovardida, ijtimoiy amaliyotning mazmuni, butun ijtimoiy haqiqat, odamlar tomonidan idrok etilib, ularning ijtimoiy ongining mazmuniga aylanadi. Shunday qilib, ijtimoiy ongni amalda o'zaro ta'sir qiluvchi odamlar tomonidan ijtimoiy voqelikni birgalikda tushunish natijasi sifatida talqin qilish mumkin. Bu ijtimoiy ongning ijtimoiy tabiati va uning asosiy belgisidir. Qattiq aytganda, inson emas, balki insoniyat o'ylaydi, degan fikrga ma'lum darajada qo'shilish mumkin. Shaxs ma'lum bir jamiyat va insoniyatning fikrlash jarayoniga kiritilgan darajada o'ylaydi, ya'ni: boshqa odamlar va nutq ustalari bilan muloqot qilish jarayoniga kiradi; inson faoliyatining turli turlarida ishtirok etadi va ularning mazmuni va mazmunini tushunadi; o'tgan va hozirgi avlodlarning moddiy va ma'naviy madaniyati ob'ektlarini o'zlashtiradi va ulardan ijtimoiy maqsadiga muvofiq foydalanadi. Shaxs o‘z xalqi va insoniyatning ma’naviy boyliklarini ma’lum darajada o‘zlashtirib, tilni o‘zlashtirib, turli faoliyat va ijtimoiy munosabatlarga kirishib, tafakkur ko‘nikma va shakllarini egallaydi, tafakkur qiluvchi ijtimoiy subyektga aylanadi. Agar insonning ongi bevosita yoki bilvosita butun insoniyat jamiyati va madaniyati bilan shartlangan bo'lsa, uning individual ongi haqida gapirish to'g'rimi? Ha, bu qonuniy. Zero, ijtimoiy hayotning bir xil sharoitlarini alohida kishilar ozmi- ko‘pmi bir xil narsada, boshqacharoq narsada idrok etishiga shubha yo‘q. Shu sababli ularda muayyan ijtimoiy hodisalarga umumiy va individual qarashlar, ba’zan tushunishlarida sezilarli farqlar mavjud. Ijtimoiy ongning nisbiy mustaqilligi uning rivojlanishida inson tafakkuri, fan, san’at va boshqalar yutuqlariga tayanishi, shu yutuqlardan kelib chiqishida ham namoyon bo‘ladi. U deyiladi davomiylik ijtimoiy ongni rivojlantirishda, buning Mustaqil ish Murodova Nodira 9 tufayli jamiyat hayotining turli sohalarida to'plangan avlodlarning ma'naviy merosi saqlanib qoladi va yanada rivojlantiriladi. Bularning barchasi ijtimoiy ong nafaqat odamlarning ijtimoiy hayotini aks ettiradi, balki rivojlanishning o'ziga xos ichki mantiqiga, o'ziga xos tamoyillariga va o'ziga xos an'analariga ega ekanligini ko'rsatadi. Bu ilm- fan, san’at, axloq, din, falsafa taraqqiyotida yaqqol ko‘rinadi. Nihoyat, ijtimoiy ongning nisbiy mustaqilligi uning ijtimoiy hayotga faol ta’sirida namoyon bo‘ladi. San’at va din sohasidagi har xil g’oyalar, nazariy tushunchalar, siyosiy ta’limotlar, axloqiy tamoyillar, yo’nalishlar jamiyat taraqqiyotida ilg’or yoki aksincha, reaktsion rol o’ynashi mumkin. Bu ularning ma’naviy boyitilishi, mustahkamlanishi va rivojlanishiga hissa qo‘shishi yoki shaxs va jamiyatning buzilishi va tanazzuliga olib kelishi bilan belgilanadi. Muayyan qarashlar, ilmiy nazariyalar, axloqiy tamoyillar, san’at asarlari va jamoat ongining boshqa ko‘rinishlari u yoki bu mamlakat xalqlarining haqiqiy manfaatlariga, uning kelajagi manfaatlariga qay darajada mos kelishini ko‘rib chiqish muhimdir. Jamiyat hayotining barcha sohalaridagi ilg‘or g‘oyalar taraqqiyotning qudratli omili bo‘lib, ular bugungi kunni, kelajakni oldindan ko‘ra bilishga xizmat qiladi, odamlarning xatti- harakatlariga ishonch uyg‘otadi, ijtimoiy farovonligini yuksaltiradi, yangi bunyodkorlik harakatlarini ruhlantiradi. Ular ma'naviyatni shakllantiradi, ularsiz jamiyat va shaxslar normal yashay olmaydi va harakat qila olmaydi. Hamma narsa shuni ko'rsatadiki, zamonaviy jamiyat hayotida ijtimoiy ongning roli juda katta va doimiy ravishda oshib bormoqda. Ijtimoiy ong - ijtimoiy hayotning zaruriy va o'ziga xos tomoni bo'lib, u nafaqat o'zgaruvchan ijtimoiy hayotning in'ikosi bo'libgina qolmay, balki u tashkil etuvchi, tartibga soluvchi va o'zgartiruvchi funktsiyalarni bajaradi. Ijtimoiy mavjudot kabi ijtimoiy ong ham konkret tarixiy xususiyatga ega. Bu g'oyalar, g'oyalar, qadriyatlar, fikrlash va amaliy faoliyat normalarining ma'lum bir to'plamidir. Ijtimoiy ongning murakkab tuzilishi va uning shakllari tahliliga kirmasdan, ijtimoiy ong hodisalari, avvalambor, o‘ziga xos mazmuni va o‘ziga xos ijtimoiy subyekti bilan tavsiflanishini qayd etamiz. Bu g‘oyalar, ta’limotlar, qarashlar aynan nimadan iborat, ularning ijtimoiy ma’nosi nimada, ularda nimalar tasdiqlanadi va Mustaqil ish Murodova Nodira 10 inkor etiladi, ular o‘z oldiga qanday ijtimoiy maqsadlarni qo‘yadi, nimaga qarshi va nima nomidan kurashga chaqiriladi, kimning manfaatlari va dunyoqarashi ifodalanadi. , ularning tashuvchisi kim: qanday ijtimoiy guruh, sinf, millat, qanday jamiyat - bular taxminan asosiy savollar bo'lib, ularga javoblar ijtimoiy ongning muayyan hodisalarini tavsiflaydi, ularning ijtimoiy hayotdagi rolini, ijtimoiy funktsiyalarini ochib beradi. Ijtimoiy ong hodisalarini tasvirlash va tahlil qilishning yuqorida keltirilgan ikkita nazariy tekisligi, albatta, bir- biri bilan chambarchas bog‘liqdir. Shunga qaramay, ular bizni qiziqtirgan muammoni o'rganishda hisobga olinishi kerak bo'lgan "jamoat ong" tushunchasining turli mantiqiy "valentliklari" ni tashkil qiladi. Ularni qisqalik uchun ijtimoiy ong hodisalarining mazmuni va mavjudlik uslubining tavsifi deb ataymiz. Ushbu tavsif tekisliklari orasidagi farq mantiqan ularning nisbatan avtonom ko'rinishi bilan oqlanadi. Shunday qilib, mazmuniga ko‘ra qarama-qarshi bo‘lgan ommaviy g‘oyalar, me’yorlar, qarashlar va boshqalar. ijtimoiy ong hodisalari sifatida ularning shakllanishining bir xil o'ziga xos "mexanizmi" va mavjudlik va o'zgarishlarning bir xil usuliga ega bo'lishi mumkin. Binobarin, ayrim ijtimoiy g’oyalarning mazmuni va ijtimoiy ma’nosini o’rganishda ularning shakllanish “mexanizmi” va mavjud bo’lish uslubidan mavhumlashtirishga u yoki bu darajada yo’l qo’yiladi, shuningdek, aksincha. Bundan tashqari, shaxs va ijtimoiy ong o'rtasidagi munosabatlarni ko'rib chiqishda ushbu tavsif tekisliklari orasidagi farq juda muhimdir. Ijtimoiy ongning xususiyatlari individual ong xususiyatlariga izomorf emas. Shunga qaramay, individual ong xususiyatlarining tavsifi bilan ijtimoiy ong xususiyatlarining tavsifi o'rtasida shubhasiz bog'liqlik mavjud, chunki individual onglarning ko'pligidan tashqarida va ularga qo'shimcha ravishda mavjud bo'lgan ijtimoiy ong mavjud emas.Korrelatsiyaning murakkabligi. individual va ijtimoiy ongning xossalari ikkita ekstremal holatni keltirib chiqaradi. Ulardan biri jamoaviy sub'ektni shaxsga aylantirish tendentsiyasini ifodalaydi, ya'ni. unga individual sub'ekt, shaxsiyat xususiyatlarining o'tishiga. Buning nomuvofiqligini K.Marks Mustaqil ish Murodova Nodira 11 Prudon tanqidi misolida ko'rsatdi: “Janob Prudon jamiyatni timsol qiladi; u jamiyatni shaxsga aylantiradi, jamiyatni shaxslardan iborat jamiyatdan uzoqdir, chunki uning jamiyatni tashkil etuvchi shaxslarga hech qanday aloqasi bo'lmagan o'ziga xos qonunlari va o'zining "o'z" qonunlari mavjud. aql" - oddiy inson aqli emas, balki sog'lom aqldan mahrum bo'lgan aql. M. Prudon iqtisodchilarni bu jamoaviy mavjudotning shaxsiy xarakterini tushuna olmaganliklari uchun qoralaydi. Ko‘rib turganimizdek, K.Marks jamiyatning “jamiyatni tashkil etuvchi shaxslarga hech qanday aloqasi bo‘lmagan” bunday tavsifga qarshi chiqadi. U ko‘rsatadiki, Prudonning jamiyat timsoli uning to‘liq shaxsiyatsizlanishiga, jamiyatning shaxsiy tarkibiga e’tibor bermaslikka olib keladi. Ma'lum bo'lishicha, jamiyatning "sababi" jamiyatni tashkil etuvchi shaxslarning ongiga "hech qanday aloqasi" bo'lmagan o'ziga xos mavjudlikdir. Boshqa bir ekstremal ijtimoiy ongning timsoliga rasmiy ravishda qarama- qarshi bo'lgan munosabatda ifodalanadi. U Prudon tipining timsoli tugagan joydan boshlanadi. Bu yerda ijtimoiy ong jamiyat aʼzolarining individual onglaridan tashqarida va ularni toʻliq manipulyatsiya qiluvchi oʻziga xos hayot kechiruvchi ayrim abstraktlar koʻrinishida namoyon boʻladi. Biz ikkinchi ekstremalni ataylab o'tkir shaklda tasvirladik, chunki bizning fikrimizcha, u Platon va Hegelning falsafiy tizimlarida ildiz otgan umumiy fikrni ifodalaydi. Birinchi ekstremal kabi, xuddi shunday mistifikatsiyaga olib keladi ijtimoiy mavzu va ijtimoiy ong (ekstremallar yaqinlashadi!), lekin birinchisidan farqli o'laroq, u ma'naviy madaniyatning o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiruvchi bir qator juda real binolarga asoslanadi. Biz ma'naviy madaniyatning kategorial-me'yoriy doirasi va, demak, ma'naviy faoliyat (uning har qanday ko'rinishida olinadi: ilmiy-nazariy, axloqiy, badiiy va boshqalar) transpersonal shakllanish ekanligini yodda tutgan muhim holat. Transpersonal ma'noda u ijtimoiy hayotga kirib kelayotgan har bir yangi shaxsga beriladi va uning asosiy xususiyatlarini aynan shaxs sifatida shakllantiradi. Transpersonal ma'noda u ijtimoiy hayotning o'zida, ijtimoiy individlar faoliyati tizimida ob'ektivlashtiriladi va doimiy ob'ektivlashtiriladi, shuning uchun shaxs tarixan shakllangan kategorik tuzilmalarni, Mustaqil ish Murodova Nodira 12 ma'naviy va amaliy faoliyat normalarini o'zboshimchalik bilan o'zgartira olmaydi yoki bekor qila olmaydi. . Biroq, bu real vaziyatni mutlaqlashtirib bo'lmaydi, o'lik, tarixiy bo'lmagan abstraktga aylantirib bo'lmaydi. Transpersonal sifatida talqin qilinishi mumkin emas. mutlaqo shaxssiz, haqiqiy shaxslardan butunlay mustaqil (hozir mavjud va tirik). Ma'naviy faoliyatning mavjud tuzilmalari, standartlari va boshqalar. men va mening zamondoshlarim uchun individual ongni shakllantiradigan transpersonal shakllanish sifatida harakat qiladi. Ammo bu shakllanishlarning o'zi, albatta, g'ayritabiiy mavjudot tomonidan emas, balki bizdan oldin yaratgan tirik odamlar tomonidan shakllangan. Demak, ijtimoiy ong individual ong bilan dialektik aloqadagina mavjud bo‘ladi. Ijtimoiy ongning individual onglar ko'pligida zaruriy ifodalanishini hisobga olish ijtimoiy ongning mavjudligi va faoliyat ko'rsatish uslubini tushuntirishning zaruriy shartidir. Bundan tashqari, individual ong va jamoatchilik o'rtasidagi qarama-qarshiliklar mavjudligini unutmaslik, individual ongning jamoatchilik bilan aloqasi "faoliyatini" unutmaslik juda muhimdir. A. K. Uledov buni to‘g‘ri qayd etib, ayni paytda “ijtimoiy ong mazmunini o‘zlashtirishning individual xususiyatlari” kabi o milni o‘rganish zarurligini ta’kidlaydi. Ijtimoiy ongning individ bilan aloqasi umumiy va alohida dialektikasini aniq ifodalaydi, bu esa «umumiy» va «ommaviy» (ularning «alohida» va «individ» bilan uzilishi natijasida) tasavvuf qilishdan ogohlantiradi. Aga r «odamlarning chinakam ijtimoiy aloqasi... ularning insoniy mohiyati bo‘lsa, — deb yozgan edi K. Marks, — odamlar o‘z mohiyatini faol amalga oshirish jarayonida insoniy ijtimoiy bog‘lanishni, qandaydir ijtimoiy mohiyatni yaratadilar, hosil qiladilar. individual shaxsga qarshi turadigan, lekin har bir shaxsning, o'z faoliyatining, o'z hayotining mohiyati bo'lgan mavhum universal kuch ... ". Ijtimoiy ongning «tarkibiy shakli» «individga qarshi turadigan qandaydir mavhum universal kuch emas». Buni yana bir bor ta’kidlab o‘tishni lozim deb bilamiz, chunki adabiyotimizda ijtimoiy ongning transpersonal mavqeini fetishlash kuzatilmoqda, buning natijasida shaxsning jamiyat ma’naviy hayotidagi o‘rni Mustaqil ish Murodova Nodira 13 pasaymoqda. Bunday qurilishlarda g‘oyalar, madaniy qadriyatlarning yagona yaratuvchisi, aql, vijdon, ijodiy ruh va ongli mas’uliyatning yagona tashuvchisi bo‘lgan tirik odam “bug‘lanadi”, uning qobiliyati va “hokimiyati” u yoki buning foydasiga begonalashadi. mavhum- universal kuch”. Ong - materiyaning xususiyatlaridan biri bo'lib, u atrofdagi dunyoni aks ettirish qobiliyatidan iborat; inson va jamiyatning eng muhim xususiyatlaridan biridir. Ong - bu insoniy imtiyozdir. Ba'zi faylasuflar ongni bilish mumkinligini tan olishadi, boshqalari, aksincha, bunday imkoniyatni qat'iyan rad etadilar, ammo ong muammosi doimo faylasuflarni qiziqtirgan. O'rta asrlarda odamlarning ongi va tafakkurining ilohiy ruhiy boshlanishi g'oyasi keng tarqalgan edi. 17-asrning o'rtalaridan boshlab his qilish va fikrlash qobiliyati ong deb ataladi, ko'pincha bilish bilan belgilanadi. Ong nafaqat individual, shaxsiy, balki ijtimoiy funktsiyani ham o'z ichiga oladi. Tuzilishi jamoat ongi murakkab va koʻp qirrali boʻlib, shaxs ongi bilan dialektik aloqada boʻladi. Ijtimoiy ong tarkibida nazariy va kundalik ong kabi darajalar ajralib turadi. Birinchisi ijtimoiy psixologiyani, ikkinchisi mafkurani shakllantiradi. Oddiy ong odamlarning kundalik hayotida o'z-o'zidan shakllanadi. Nazariy ong atrofdagi tabiiy va tabiatning mohiyatini, qonuniyatlarini aks ettiradi ijtimoiy tinchlik. Ijtimoiy ong turli ko’rinishlarda namoyon bo’ladi: ijtimoiy-siyosiy qarashlar va nazariyalar, huquqiy qarashlar, fan, fals afa, axloq, san’at, din. Jamiyat ongining tabaqalanishi zamonaviy shakl uzoq rivojlanish natijasidir. Ibtidoiy jamiyat ibtidoiy, tabaqalanmagan ongga mos kelardi. Aqliy mehnat jismoniy mehnatdan ajratilmagan, aqliy mehnat esa bevosita mehnat munosabatlariga bog'langan, kundalik hayot. Insonning tarixiy taraqqiyotida birinchi bo'lib axloq, san'at, din kabi ijtimoiy ong shakllari bo'lgan. Keyinchalik, insoniyat jamiyati rivojlanishi bilan ijtimoiy faoliyatning alohida sohasi sifatida ajralib turadigan ijtimoiy ong shakllarining butun spektri paydo bo'ladi. Ijtimoiy ongning alohida shakllari: 1) siyosiy ong jamiyatning siyosiy tashkil etilishiga, davlat shakllariga, turli xil munosabatlarga oid jamoatchilik qarashlarining tizimli, nazariy ifodasidir. ijtimoiy guruhlar, sinflar, partiyalar, boshqa davlatlar va millatlar bilan Mustaqil ish Murodova Nodira 14 munosabatlar; 2) huquqiy ong nazariy shaklda jamiyatning huquqiy ongini, huquqiy munosabatlarning mohiyati va maqsadini, normalari va institutlarini, qonunchilik, sudlar, prokurorlar masalalarini ifodalaydi. Muayyan jamiyat manfaatlariga mos keladigan huquqiy tartibni tasdiqlashni o'z oldiga maqsad qilib qo'yadi; 3) axloq- shaxslarning xulq-atvorini tartibga soluvchi qarashlar va baholashlar tizimi, muayyan axloqiy tamoyillar va munosabatlarni tarbiyalash va mustahkamlash vositasi; 4) san'at- badiiy obrazlar orqali voqelikni rivojlantirish bilan bog'liq bo'lgan inson faoliyatining maxsus shakli; 5) din va falsafa- ijtimoiy ongning moddiy sharoitlardan eng uzoq shakllari. Din falsafadan ham qadimgi va insoniyat taraqqiyotining zaruriy bosqichidir. Atrofdagi dunyoni e'tiqod va diniy postulatlarga asoslangan dunyoqarash tizimi orqali ifodalaydi. Jamoat va shaxsiy ong chambarchas birlikda. Ijtimoiy ong o'ziga xos xususiyatga ega va shaxsga bog'liq emas. Muayyan odamlar uchun bu ob'ektivdir. Har bir shaxs o'z hayoti davomida, boshqa odamlar bilan bo'lgan munosabatlari, ta'lim va ta'lim orqali ijtimoiy ong ta'sirida bo'ladi, garchi u bu ta'sirga passiv munosabatda bo'lmasa, lekin tanlab, faol. Ijtimoiy normalar ong shaxsga ma'naviy ta'sir qiladi, uning dunyoqarashini, axloqiy munosabatlarini, estetik g'oyalarini shakllantiradi. Ijtimoiy ongni o‘z qonuniyatlari asosida rivojlanib, faoliyat y urituvchi jamoat ongi deb ta’riflash mumkin. Download 0.52 Mb. Do'stlaringiz bilan baham: |
Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©fayllar.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling
ma'muriyatiga murojaat qiling