Jizzax filiali oila psixologiya kafedrasi oila psixoterapiya nazariyasi

1. Birinchidan, kirish darajasi. Shiori: “Notanish atamalar va imperativlar 
qanchalik koʻp boʻlsa, shuncha yaxshi”. Ushbu darajadagi psixoterapevtlar, qoida 
tariqasida, oʻrganilgan amaliyotning koʻr-koʻronalarida. Ular tilni yaxshi bilishadi, 
ozmi-koʻpmi oʻz kasbi boʻyicha tayyorgarlik koʻrishadi, lekin ularning ishlarida 
ilgʻor mutaxassis nuqtai nazaridan “tuman” koʻp. Bunday mutaxassislar yo ongli 
ravishda oʻz amaliyotlarini oʻzlarini yaxshi his qiladigan tor muammoning qat’iy 
chegaralari bilan cheklashlari kerak yoki bahsli, ammo haqiqiy maksim haqida 
oʻylashlari kerak: psixoterapiyani oʻrganish mumkin emas, yoki siz unga egalik 
qilasiz yoki yoʻq. 
2. Ikkinchi daraja - professional usta. Shiori: “Professor meni davoladi!”. Bu 
kamida 2-3 usulni yaxshi biladigan qobiliyatli odam; oʻylamasdan ergashish 
mumkin boʻlgan xarizmatik lider. U har doim birinchi tanishuvdan yorqin iz 
qoldiradi (bu endi keyingi, eng yuqori darajada boʻlmaydi). 
3. Uchinchi, eng yuqori daraja - Xudodan kelgan iste’dod. Shiori: 
“Psixoterapiya har doim e’tibordan chetda qoladi”. Iqtidorli psixoterapevt odamlarni 
magnit kabi oʻziga tortadigan yashirin auraga ega. Biroq, texnik vositalarga ega 
boʻlish nazarda tutilgan boʻlsa ham, u holda ham - sezgi yoki kundalik tajribasi 
tufayli (subyektiv jihatdan koʻp qirrali va achchiq), intuitiv psixoterapevt bebaho 
yordam berishga qodir. Qiynalgan bemor, unga nima boʻlayotganini va keyin nima 
boʻlishini soʻzsiz biladigan turmush oʻrtogʻini taxmin qiladi. 
Kasbiy mahorat darajasi qisman bemor dramasida shifokorning rolini 
belgilaydi. Ba’zi tarafdorlar ota-ona rolini shifokorga, boshqalari (masalan, K. 

---

199 
Rojers) - yordamchiga bogʻlashadi. Shubhasiz, ikkalasi ham toʻgʻri. Bemor uchun 
psixoterapevt koʻp qirrali va nutqlari va maslahatlarida biroz oldindan aytib 
boʻlmaydigan boʻlishi kerak, shu bilan birga farishta va doʻstning nurli halosiga ega 
boʻlgan rahbar. 
Kasbiylikning tarkibiy qismlarini 4 ta majburiy komponentga boʻlish 
mumkin, masalan: 

hamdardlik; 

aloqa maxorati; 

shaxsiyat va muammolarni tashxislash koʻnikmalari; 

psixoterapevtik vositalarga ega boʻlish. 
Oxirgi ikkita element quyida alohida koʻrib chiqiladi. 
Empatiya - yoki sezgirlik mijozning ruhiy holatini hissiy jihatdan idrok etish 
qobiliyatini anglatadi. Psixoterapiyani ogʻzaki yoki boshqa texnologiyalar 
toʻplamiga qisqartirish mumkin emas, bu shifokor va bemor oʻrtasidagi majburiy 
hissiy aloqani anglatadi. Shifokor palata bilan yaqinlashish jarayonini faollashtiradi, 
ammo buni faqat rivojlangan sezuvchanlik bilan amalga oshirish mumkin. Empatiya 
tugʻma fazilatlarga asoslanadi, har qanday vosita kabi, uni sayqallash mumkin. 
Nozik empatiya qobiliyati hissiy ekstrasensor idrok bilan bir xil. Bu ogʻir sovgʻadir, 
uni tashuvchilarga kundalik hayotda qiyinchilik tugʻdiradi. Oʻrtacha odamda 
empatiya qanchalik rivojlangan? Aholimiz (xususan, shifokorlar) sezgirligining 
namoyon boʻlish chastotasi va darajasi boʻyicha biz baxtning milliy indeksini 
ishonchli tarzda loyihalashimiz mumkin. Rivojlangan mamlakatlar bilan 
solishtirganda, biz, afsuski, tashvish va tajovuzkorlik darajasining ortishi bilan baxt 
hissini kamaytiramiz. Qabul qilaman, yoqimsiz kombinatsiya. Malhamdagi pashsha 
ham muloqotda va insofsizlikda (aldashda) yaqinlik elementini qoʻshadi; ikkinchisi 
korruptsiyaning eng yuqori darajasidan dalolat beradi. Adolat uchun, boshqa 
tomondan salbiyni - bemorni eslatib oʻtish kerak. Muloqotdagi yaqinlikning ijtimoiy 
ilhomlantirilgan foniga qoʻshimcha ravishda, psixoterapiyadan oʻtayotgan 
odamlarning shaxsiy xususiyatlari juda salbiy boʻlishi mumkin va bu oʻz-oʻzidan 
shifokorning iliq munosabatini keltirib chiqaradi. Demoralizatsiya qiluvchi 
antipatiya tuygʻusi va mijozning shaxsiyatidan chetlanish istagi (uning xarakteri va 
rivojlanishi tufayli) oʻzi uchun yoqimsiz boʻlgan haqiqat haqiqatini eshitishni 
istamaydi, unga haqiqiy yordamni cheklaydi. Xulosa qilib aytganda, bizning 
jamiyatimizda shifokorlar empatiyani rivojlantirish ustida ishlashlari kerak. 
Aloqa - muloqot qilish qobiliyatini san’at bilan bogʻlash kerak. Tugʻma 
qobiliyatlar kerak, lekin koʻnikmalar hayot davomida sayqallanishi kerak. Shu 
nuqtai nazardan, psixoterapevtning professionalligi xameleyonning tabiati bilan 
taqqoslanishi mumkin - bemorning shaxsiy xususiyatlariga, uning til muhitiga, 
mentalitetiga, hissiy ohangiga va eng muhimi, dunyoning konservalangan 
qarashlariga darhol moslashish qobiliyati. Axir, qat’iy aytganda, aksariyat hollarda 
bemorning muammolarining asosiga konservatizm aylangan va u bilan shifokor 
kurashishi kerak boʻladi. Bemorga moslashish, uni tushunish, nutq va tana 
signallarining hissiy ranglanishiga e’tibor berib, ogʻzaki taqdimotning mosligini 
diqqat bilan kuzatishni anglatadi. Vazifa oson emas, nazariy qismni, xususan, 

---

200 
fiziognomiyani va mustaqil ishlashni talab qiladi. Tananing asosiy signallari - 
koʻzlarning harakati va ifodasi, mimika xususiyatlari, pozitsiyasi, qoʻl imo-
ishoralari, barmoqlar harakati va oyoqlarning holati. Bemor aytgan soʻzlarni 
mantiqiy tahlil qilish allaqachon keyingi vazifa boʻlib, muloqot bilan emas, balki 
muammoni tushunish bilan bogʻliq. 
Psixoterapevtik muloqot masalasida, odatda, har doim, aniq yoki bilvosita, 
bitta axloqiy va tibbiy muammo - haqiqat, haqiqatni yashirish va majburan yolgʻon. 
Z.Freyddan boshlab, psixoterapevtlarning aksariyati da’vo va yolgʻonning 
yoʻqligini kasbning asosiy talablaridan biriga aylantirdilar. Ushbu tezisni 
aniqlashtirish kerak. Shunday qilib, bemor uchun psixoterapevtik haqiqat har doim 
ajablantiradigan elementni oʻz ichiga oladi. Bu shuni anglatadiki, ba’zi narsalar, 
hech boʻlmaganda, mijoz “pishganicha” va kerakli soʻrovning qandaydir 
koʻrinishini bermaguncha, jim turishi (va kerak). Qanday boʻlmasin, muhim 
ma’lumotlar maksimal darajada diplomatik mahoratdan foydalangan holda 
dozalangan, nozik tarzda taqdim etilishi kerak. Ikkinchisini (diplomatik 
shakllantirish mahorati) maxsus oʻrganish kerak; tibbiyot oliy oʻquv yurtlarida bu 
sanʻat amaliyot sifatida oʻrgatilmagani achinarli. 
Psixoterapiyada gʻalaba faqat birlikda, har ikki tomonning bir tomonlama 
harakatlarida keladi. Bilimli shifokor muntazam ravishda oʻzidan soʻrashi shart: 
1. Mijoz menga ishonadimi va davolanishning yaxshi istiqboliga ishonadimi? 
2. Bemor oʻziga yuklangan vazifalarni tushunadimi va ularning sifatli 
bajarilishi uchun shaxsiy javobgarlik oʻlchovini biladimi? 
3. Bemor ogʻriqli tarzda davolanishni davom ettirishga qaror qiladimi? 
Hamkorlik tahdidining uygʻonishi (shifokor va bemorning ittifoqi) terapiya 
jarayonida mijozning qarshiligining oshishi hisoblanadi.Buning birinchi belgisida 
shifokor oʻz ishining strategiyasi va taktikasini zudlik bilan qayta koʻrib chiqishi 
kerak. 
Misol. Bemor oʻzini ma’lum bir dori bilan davolash zarurligi haqida 
shifokorning fikrini soʻraydi, u endi uni jozibador reklama narxida sotib olishi 
mumkin. Mutaxassis buni qilmaslik kerak deb hisoblaydi va ehtiyotkorlik bilan 
tiyilishni tavsiya qiladi, ammo suhbatda nozik belgilar uchun u mijozning 
noroziligini his qiladi. Shifokor darhol taktikani osongina oʻzgartiradi: u shunchaki 
ushbu dori bilan terapiya, uning koʻrsatmalari va kontrendikatsiyasi, qiyosiy 
jihatdan bemorlarning turli toifalarida davolanish qanday davom etishi, bashorat 
qilingan natijalar va boshqalar haqida gapira boshlaydi. Boshqacha aytganda, 
suhbatda shaxs subteksti yoʻqolib, uning uchun shaxssiz obyektga aylangan yangi 
obraz vujudga keldi, ya’ni davolash jarayoni, aytish mumkinki, mavhum tus oldi. 
Natija, tashqi sharhlarga koʻra, shunchaki ajoyib edi! Mijoz birinchi marta hamma 
narsani tushundi, oʻzining asl gʻoyasidan voz kechish uchun toʻgʻri qaror qildi va 
bir necha bor doʻstiga shifokor haqida xursand boʻlib javob berdi – “u hamma 
narsani batafsil aytib berdi!”. 
Xulosa. Shifokor depersonalizatsiya texnikasini, subyektning markaziy 
figurasini ajratilgan, “patogen boʻlmagan” obyektga oʻzgartirishni muvaffaqiyatli 
qoʻlladi. 

---

201 
Shunisi e’tiborga loyiqki, toʻgʻri tuzilgan ittifoqda shifokor iliq tayanch 
vazifasini bajaradi va u hozirgi lahzalik vaziyatda yordam berganmi yoki yoʻqmi, 
muhim emas. Shu munosabat bilan D.Feyerbeyrnning (1954) nozik mushohadasini 
eslash oʻrinli boʻladi, u kishilar nafaqat istaklarni qondirishga, balki munosabatlarni 
oʻrnatishga intiladilar. Chaqaloq misolidan foydalanib, chaqaloq ona sutini olishga 
emas, balki oʻz-oʻziga gʻamxoʻrlik qilish va bu idrokning bir qismi sifatida iliqlik 
va mehr hissini idrok etishga qaratilgan.