Конфликтология

РАЗДЕЛ I.
ИСТОРИЯ КОНФЛИКТОЛОГИИ 
 
 
Т
ЕМА 
1.
 
С
ТАНОВЛЕНИЕ НАУЧНЫХ ОСНОВ 
 
ИЗУЧЕНИЯ КОНФЛИКТОВ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН 
 
ДО 
Н
ОВОГО ВРЕМЕНИ
 
 
1. Мыслители древности
и Средневековья о конфликтах 
Корни конфликтологии уходят в глубокую древность. Еще 
Конфуций в своих изречениях утверждал, что злобу и заносчи-
вость, а с ними и конфликты, порождают неравенство и несхо-
жесть людей. Он говорил: «Трудно бедняку злобы не питать, и 
легко богатому не быть заносчивым» [9, с. 67]
.
Хорошо известно, 
что конфуцианство – это этическое учение, поэтому, наставляя 
людей, Конфуций призывал улучшать нравы, устранять пороки, 
избегать ссор. По мнению учеников Конфуция, сам он обладал 
несомненными достоинствами, ему были чужды категоричность, 
упрямство, себялюбие, склонность к домыслам. 
Идеалом конфуцианства является создание гармоничного 
общества по древнему образцу, в котором всякая личность имеет 
свою функцию. Гармоничное общество построено на идее пре-
данности (чжун) – лояльности в отношении между начальником 
и подчиненным, направленной на сохранение гармонии и самого 
этого общества. Конфуций сформулировал золотое правило эти-
ки: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе». Конфуций 
выработал пять постоянств праведного человека: 
1. Жэнь – человеческое начало, любовь к людям, человеко-
любие, милосердие, гуманность. Это значит, что человеческое 
начало является одновременно долгом. Нельзя сказать, что пред-
ставляет собой человек, не ответив одновременно на вопрос 
о том, в чем заключается его нравственное призвание, т. е., чело-
век есть то, что он сам из себя делает. Следовать Жэнь – значит 
руководствоваться сочувствием и любовью к людям. Это то, что 

---

8 
отличает человека от животного, то есть то, что противостоит 
дикости, подлости и жестокости.
2. Ли – буквально ‘обычай, обряд, ритуал’. Верность обы-
чаям, соблюдение обрядов, например почтение к родителям. 
В более общем смысле Ли – любая деятельность, направленная 
на сохранение устоев общества. Символом Ли является огонь. 
Слово «ритуал» – не единственный русский эквивалент соответ-
ствующего китайского термина «Ли», который может быть пере-
веден также как «правила». В самом общем виде под ритуалом 
понимаются конкретные нормы и образцы общественно достой-
ного поведения. Его можно истолковать как правила поведения, 
своего рода смазку социального механизма. 
3. Чжи – здравый смысл, благоразумие, мудрость, рассуди-
тельность – умение просчитать следствия своих действий, по-
смотреть на них со стороны, в перспективе. Уравновешивает ка-
чество Ли, предупреждая упрямство, противостоит глупости. 
Чжи в конфуцианстве ассоциировалось с водой. 
4. Синь – искренность, доброе намерение, непринужден-
ность и добросовестность. Синь уравновешивает Ли, предупреж-
дая лицемерие. Синь соответствует земле. 
Нравственные обязанности, поскольку они материализуются 
в обычаях, становятся делом воспитания, образования, культуры. 
Эти понятия у Конфуция не были разведены. Все они входят 
в содержание категории «вэнь». «Вэнь» можно истолковать как 
культурный смысл человеческого бытия, как воспитанность. Это 
не вторичное искусственное образование в человеке и не его 
первичный естественный слой, не книжность и не природность, 
а их органический сплав. 
Почти в то же самое время, но за тысячи километров от Ки-
тая древнегреческий философ – диалектик Гераклит предпринял 
попытку рационально осмыслить природу конфликта. Он считал, 
что в мире все рождается через вражду и распри. Конфликты 
представлялись ему как непременное условие общественной 
жизни, ибо противоборство, в том числе и война, есть «отец все-
го и царь всего». 

---

9 
Идеи Гераклита о конфликтах и борьбе как основе всех ве-
щей разделяли и другие философы-материалисты древности. 
При этом некоторые из них, как, например, Эпикур, высказывали 
мысль о том, что враждебные столкновения своими тяжкими по-
следствиями в конце концов убедят людей жить в мире и согла-
сии. 
Не обошли стороной проблему конфликта и такие жившие 
в V–IV вв. до н. э. титаны античной мысли, как Платон в «Госу-
дарстве» и Аристотель в «Политике». Они полагали, что человек 
по своей природе существо общественное; отдельный человек 
представляет собой лишь часть более широкого целого – обще-
ства; заложенное в человеке общественное начало придает ему 
способность к взаимопониманию и сотрудничеству с другими 
людьми. При этом они не исключали склонность к вражде, нена-
висти, насилию. В своем трактате «Политика» Аристотель ука-
зывал на источники конфликтов, которые, по его мнению, состо-
ят в неравенстве людей по обладанию имуществом и получению 
почестей, чрезмерном возвышении одних и унижении других. 
Это способствует возрастанию своекорыстия, тщеславия и при-
водит к перерождению государственного строя, а также порож-
дает недовольство людей, крайняя степень которого является 
причиной государственных переворотов. Указанные причины 
конфликтов в виде распрей, мятежей и переворотов Аристотель 
дополняет рядом побуждений. «Причиной распрей, – отмечает 
Аристотель, – бывают… наглость, страх, превосходство, презре-
ние… а также происки, пренебрежительное отношение, мелкие 
унижения, несходство характеров» [1, с. 430]. Главную причину 
государственных конфликтов Аристотель видит в стремлении po-
liticos (государственных мужей) заботиться прежде всего о своем 
благе, а затем уж о нуждах государства и его подданных. Как из-
вестно, Аристотель выделил шесть форм государственного прав-
ления, три из которых «правильные», а три – «неправильные». 
Именно вышеуказанные причины способствуют формированию 
«неправильных» форм правления, в то время как основанием 
«правильных» является соблюдение чувства меры в распределе-
нии благ и почестей. 

---

10 
После Аристотеля начинается постепенный закат античной 
эпохи. В рамках римского права решались частные вопросы спо-
ров, возникающих в обществе и требующих своего юридическо-
го разрешения. Безусловно, в прикладном значении римское пра-
во явило собой качественный шаг вперед в разрешении 
коллизий, возникающих между людьми. Здесь мы не встречаем 
попыток осмыслить сам феномен общественного конфликта, но 
разработанное римскими юристами право послужило мощней-
шим механизмом для урегулирования различного рода конфлик-
тов. В этом смысле прикладной аспект римского права ничуть не 
менее значим, чем теоретическое осмысление феномена общест-
венного конфликта, предпринятое греческими философами. 
Христианская философия в соответствии с заветами Еванге-
лия стремилась, особенно на начальной стадии своего развития, 
доказать преимущества мира, согласия и братства между людь-
ми. На рубеже I–III вв. н. э. представители христианства развива-
ли аргументацию, направленную против вооруженных столкно-
вений, агрессивных устремлений. Однако она не оказала 
существенного влияния на естественный ход исторического раз-
вития.
Кризис рабовладения в пределах Священной Римской импе-
рии сопровождался ростом социальной напряженности и, как 
следствие, многочисленными коллизиями. В IV в. н. э. принцип 
несовместимости войн с учением Христа ставится под сомнение 
и трактуется не столь однозначно, как в I–II веках новой эры. Ос-
лабление римского господства, распад на Западную и Восточную 
империи, а затем и гибель Западной Римской империи создали 
благоприятные условия для превращения церкви в новый соци-
альный институт. По мере его укрепления, расширения его ду-
ховных возможностей все более очевидной становиться связь 
между экономическим ресурсом церкви и ее идеологическим 
влиянием. Нарождающийся новый экономически господствую-
щий класс феодалов не сразу осознал единство своих интересов 
с интересами церкви, но к концу I тысячелетия церковь не только 
оказывала мощное идейное влияние на народы Западной и Цен-
тральной Европы, но и была экономически окрепшим социаль-

---

11 
ным институтом. Так, церковное землевладение достигало 1/3 
всех пахотных земель в Европе. В целом I тысячелетие от Рожде-
ства Христова – время превращения христианства из веры немно-
гих, гонимых светской властью, в веру большинства, светской вла-
стью поддерживаемого. Естественно, данный тысячелетний 
процесс характеризуется перерождением миротворческих устрем-
лений, присущих ранним христианам, в захватническую идеоло-
гию, породившую Крестовые походы, в ходе которых «огнем и 
мечом» осуществлялась христианизация все новых и новых на-
родов. Соответственно взгляд на конфликты в обществе ранних 
христиан в корне отличался от того, который сформировался 
в конце I – начале II тысячелетий. 
Следует заметить, что в период классического Средневеко-
вья активно пропагандировались идеи коллективизма, причем в 
грубой, примитивной форме. Теоцентризм с его схоластикой без-