Kurs ishi ilmiy rahbar: R. Usmonov

Tibbiy model — tibbiy belgilar va xususiyatlarni o’z ichiga olgan ta’riflar uchun; salomatlik kasallik va uning alomatlari yo’qligi sifatida.

Biotibbiy model — organik buzilishlar va nosog’lomlikning sub’yektiv hissiyotlari yo’qligi.

Bioijtimoiy (biosotsial) model — ijtimoiy belgilar birinchi o’ringa qo’yiladigan tibbiy va ijtimoiy belgilar birgalikda qaralishi qo’shiladi.

Qiymat-ijtimoiy model — qiymat sifatida insonning salomatligi qaraladi; JSSTning ta’rifi aynan shu modelga to’g’ri keladi.

Rus tadqiqotlarida ushbu mavzu birinchi marta 1991-yilda «Kasbiy faoliyatni psixologik qo’llab-quvvatlash» nomli kollektiv monografiyasining «Salomatlik psixologiyasi» bo’limida namoyish etildi.²⁸ Mualliflar, Sankt-Peterburg universiteti psixologiya fakulteti olimlari, kitobda asosiy e’tiborni sog’lom turmush tarzini shakllantirishning psixologik jihatlari, kasbiy faoliyat psixogigienasi, kasbiy mehnatning psixologik xavfsizligini ta’minlash, kasbiy uzoq umr ko’rish va ishlab chiqarishda psixologik yengillashish kabinetini tashkillashtirish masalalariga qaratgan, lekin kasbiy salomatlik tushunchasining ta’rifini keltirilmagan. 1992-yilda tibbiyot fanlari doktori, harbiy shifokor V. A. Ponomaryenko tomonidan aytilgan ta’rifga ko’ra, kasbiy salomatlik — kasbiy faoliyatning barcha sharoitlarida mehnat qobiliyatini ta’minlovchi kompensator va himoya mexanizmlarini saqlab qolish qobiliyatidir. Kasbiy salomatlik tushunchasi «Sog’lom kishi salomatligi» (1996 yil) asarida ham xuddi shunday ta’riflanadi, faqat qo’shimcha ravishda professional ishonchlilikni ta’minlash zaruriyati bilan to’ldirilgan. Keyinchalik V. A. Ponomarenko va A. N. Razumov kasbiy salomatlikka tizim ko’rinishida qarashni taklif qildi, tizimnining asosiy tuzilmaviy komponentlari funktsional holat, ruhiy va jismoniy sifat, ishchilarning kasbiy mehnatga bardosh bera olishi va ularning faoliyati ishonchliligiga zamin yaratadigan klinik, ruhiy va jismoniy statuslardir.²⁹ Keltirilgan tadqiqotchilarning fikriga ko’ra, kasbiy salomatlik tuzilmasida markaziy o’rinni professional-muhim sifatlar egallaydi, ular insonning genotipik statusi, uning funktsional zaxiralari, keyinchalik esa (bevosita va bilvosita) — kishining funktsional holatini belgilaydi. Hozirgi vaqtda mahalliy fanda ruhiy va psixologik salomatlik muammolari faol o'rganilmoqda. Psixologiya, birinchi navbatda, psixologik ta'lim xizmatlarining rivojlanishi bilan bog'liq holda, bu muammolarni hal qilishga katta hissa qo'shadi. Atama " psixologik salomatlik"Bu tushunchaga ruhiy salomatlik hodisasi bilan kengroq munosabatni kiritgan IV Dubrovina tomonidan kiritilgan. Psixologik salomatlik, Dubrovinaga ko'ra, ruhiy salomatlikning bir jihati bo'lib, u "butun shaxsni anglatadi" va "inson ruhining eng yuqori namoyonlari" bilan belgilanadi. Ishtirokchilarga ta'kidlanishicha, polen astma sababi sifatida ko'rsatiladi, lekin astma kasalligining bir nechta hollari bundan kelib chiqadi. Shuningdek, ishtirokchilarga ruhiy kasalliklarning sabablari ularning buzilishining tezligiga qarab o'zgarishi mumkinligi va ularning ro'yxatiga bevosita va uzoqroq sabablarni kiritish kerakligini aytdi. Bu ko'rsatma kasallikning asosiy sabablarini, shuningdek, xatti -harakatlarga bevosita ta'sir ko'rsatadigan sabablarni aniqlashga urinishga kiritilgan. Nihoyat, ishtirokchilarga sabablar ro'yxati berilganligi sababli, ularning har biri qanchalik muhim yoki qudratli ekanligini 1 dan 10 gacha baholashi kerakligi ko'rsatma berildi. Agar biz psixologik sog'lom haqidagi g'oyalarning kelib chiqishining tarixiy tomoniga murojaat qilsak, ular birinchi marta Sharqda shakllana boshlaydi. Eramizdan avvalgi 6 asrlarda qadimgi Hindistonda. Vedalar o'tkazishning asosiy tamoyillarini shakllantiradi sog'lom yo'l hayot Ulardan biri - psixikaning barqaror muvozanatiga erishish. Bu muvozanatga erishishning birinchi va ajralmas sharti - bu to'liq ichki erkinlik, insonning atrof -muhitning jismoniy va psixologik omillariga qattiq bog'liqligining yo'qligi. Ichki muvozanatni o'rnatishga olib keladigan yana bir yo'l yurak yo'li, sevgi yo'li deb hisoblangan. Bhakti yoga -da, erkinlik beradigan muhabbat shaxsga, bir guruh odamlarga bo'lgan muhabbat emas, balki bu dunyodagi barcha tirik mavjudotlarga bo'lgan muhabbat borliq mohiyatining eng yuqori ifodasi sifatida tushunilgan. Ichki erkinlikka erishishning uchinchi usuli - aql, aql yo'li - Yana yoga tomonidan taklif qilingan, u hech kim yoga bilimdan voz kechmasligi kerakligini aytadi, chunki bu hayotiy barqarorlikni oshiradi. Astma misolidan foydalanib, ishtirokchilarga agar "yoshligida sigaret chekish" zaif omil sifatida qaralsa, uni ikki barobar ko'paytirish mumkinligi, agar "stress" astma kasalligiga nisbatan kuchliroq rol o'ynashi mumkin deb hisoblansa, aytilgan. sifatida baholansin. Sabablar ro'yxatini to'ldirgandan va buzilishning ahamiyatini baholaganidan so'ng, ishtirokchilar o'zlarining sabablari bilan qayta tanishtirildi va sabablarni baholash bilan bog'liq uchta vazifani bajardilar. Ularga uchta alohida vazifani bajarib, biologik, psixologik va ekologik sabablar qanchalik sabab bo'lganini baholashlarini so'rashdi. Ishtirokchilardan oldingi topshiriqlarda berilgan ballarni eslashga urinmasdan, har bir topshiriqni alohida ajratish so'raldi va ma'lum bir sabab ham psixologik, ham biologik, ham ekologik bo'lishi mumkinligi eslatildi, chunki ular bir -birini istisno qiladigan domenlar emas. Sharq falsafasida har doim odamda ruhiy va tana birligiga katta e'tibor berilgan. Shunday qilib, xitoy mutafakkirlari tananing disarmoniyasi ruhiy disarmoniyadan kelib chiqadi deb ishonishgan. Ular beshta yomon kayfiyatni ajratdilar: g'azab va asabiylashish, his -tuyg'ular bilan "qorayish", tashvish va umidsizlik, qayg'u va qayg'u, qo'rquv va xavotir. Ularning fikricha, bunday kayfiyatga moyillik har bir alohida organning ham, butun organizmning energiyasini ham buzadi va falaj qiladi, bu esa odamning umrini qisqartiradi. Quvonch tananing energiya oqimiga uyg'un elastiklik beradi va umrini uzaytiradi. Sabablarni baholash bilan bog'liq vazifalar doirasi va ko'rsatmalari tadqiqotda bo'lgani kabi edi. Sababni baholash bilan bog'liq uchta muammoning tartibi lotin kvadrat dizayni yordamida muvozanatlashtirildi, shuning uchun to'qqizta tartibsizlik har bir buyurtma satr bandida bir xil ko'rinardi. Psixologik, ekologik va biologik sabablar o'rtasidagi bog'liqlik Tadqiqot oxirida shifokorlar so'ralgan demografik ma'lumotlarni to'ldirishdi. Xususan, ko'proq biologik sabab kamroq psixologik hisoblangan va aksincha. Deyarli barcha ishtirokchilar sabablarning biologik va psixologik baholari o'rtasida sezilarli salbiy korrelyatsiyani ko'rsatdilar. Ijtimoiy ishchilar, psixologlar va psixiatrlar o'rtasida bu modellar bo'yicha farqlar yo'q edi. Biz har bir kasallik uchun biologik, ekologik va psixologik o'rtacha ko'rsatkichlardan foydalangan holda tahlil o'tkazdik. Gippokrat o'zining "Sog'lom turmush tarzi to'g'risida" risolasida bu hodisani o'ziga xos uyg'unlik deb biladi, uni bir qator profilaktika choralariga rioya qilish orqali izlash kerak.³⁰ U asosan insonning jismoniy salomatligiga e'tibor qaratadi. Demokrit ruhiy salomatlikni ko'proq ta'riflaydi, bu "yaxshi ruhiy holat" bo'lib, unda ruh tinchlik va muvozanatda bo'ladi, hech qanday ehtiros, qo'rquv va boshqa tajribalar bilan bezovtalanmaydi. Ruhiy kasallik sabablarining uchdan biridan ko'prog'i ham psixologik, ham ekologik sabablar deb hisoblangan. Keyingi o'rinda toza biologik sabablar 7%, 2%sof psixologik sabablar va 7%ekologik sabablar bo'lgan. Ko'rgazmali maqsadlar uchun biz klinisyenlarning sabablarini yuqoridagi sxema bo'yicha ko'rsatilgan biologik, psixologik yoki ekologik tasniflari bilan birgalikda 18 toifaga kodladik. Sabablarning eng ko'p uchraydigan toifalari "stressli hayotiy hodisalar" va "ijtimoiy omillar" bo'lib, ular to'qqiz ruhiy kasallik uchun sanab o'tilgan sabablarning uchdan bir qismini tashkil qiladi. Bu asosiy sabablar biologik emas, balki psixologik va ekologik sabablar hisoblangan. Qadimgi dunyo sog'lom turmush tarzini olib borishning o'ziga xos an'analariga ega. Sog'lik salomatligini ta'minlashning asosiy mezoni edi intellektual rivojlanish yosh avlod. Shunday qilib, jismonan kam rivojlangan yigitlar bunga haqli emas edilar Bu sog'liqqa individual munosabatni, shu jumladan o'zini va o'z hayot tarzini anglashni hisobga olgan holda yondashishi kerak. Bu jihat asosan zamonaviy tibbiyotda yo'qolgan, bu kasallik odamning jismoniy holatining buzilishi, a'zolar va to'qimalarda o'ziga xos, mahalliy anormalliklarning mavjudligi va bemorni passiv odam sifatida qabul qiladi. retseptlar, uni ishlab chiqishda qatnashmagan.³¹ Z. Freyd, psixologik sog'lom odam, zavq tamoyilini haqiqat printsipi bilan uyg'unlashtira oladigan odam deb hisoblagan. C.G.Jungning so'zlariga ko'ra, hushidan ketgan tarkibini o'zlashtirgan va har qanday arxetipga tutilmagan odam sog'lom bo'lishi mumkin.³² V. Reyx nuqtai nazaridan nevrotik va psixosomatik kasalliklar biologik energiyaning turg'unligi natijasida talqin qilinadi. Demak, sog'lom davlat erkin energiya oqimi bilan tavsiflanadi. Bundan tashqari, 3 -tadqiqot shuni ko'rsatdiki, bu biopsixologik davomiylik bo'ylab tarqalishi klinisyenlarning samaradorlik haqidagi taxminlariga mos keladi. har xil usullar davolash; Bunga ishonishadi giyohvand moddalarni davolash Biologik ruhiy kasalliklar uchun samaraliroq va psixoterapiya psixososyal psixiatrik kasalliklar uchun samaraliroq deb hisoblanadi. Shunday qilib, 3 -tadqiqot shuni ko'rsatadiki, 1 va 2 -tadqiqotlarda topilgan nedensel e'tiqodlar haqiqiy ta'sir ko'rsatadi. Nima uchun salbiy korrelyatsiya mavjud? Nima uchun shifokorlar, agar ruhiy kasallik uchun biologik sabablar muhim bo'lsa, psixologik yoki ekologik sabablar kamroq va aksincha, deb hisoblaydilar? Ushbu muhim masalaga yondashishning ko'plab usullari mavjud, shu jumladan klinisyenlarning e'tiqodlari qanday paydo bo'lishi va bu salbiy korrelyatsiya sabab diskontlash hodisalarini qanchalik aks ettirishi mumkinligi haqidagi uzunlamasına tadqiqotlar I.A. Arshavskiyning ta'kidlashicha, tana o'z rivojlanishi davomida atrof -muhit bilan muvozanat yoki muvozanat holatida emas. Aksincha, muvozanatsiz tizim bo'lib, organizm har doim rivojlanish jarayonida atrof-muhit sharoitlari bilan o'zaro ta'sirini o'zgartiradi.³³ G.L.Apanasenkoning ta'kidlashicha, insonni tana, ruhiyat va ma'naviy elementni o'z ichiga olgan quyi tizimlarning piramidal tuzilishi bilan tavsiflanadigan bioenergetik axborot tizimi sifatida qarasak, salomatlik tushunchasi bu tizimning uyg'unligini anglatadi. Har qanday darajadagi buzilishlar butun tizimning barqarorligiga ta'sir qiladi. G.A. Kuraev, S.K.Sergeev va Yu.V.Slenov ta'kidlashlaricha,³⁴ sog'liqni saqlashning ko'plab ta'riflari inson tanasi qarshilik ko'rsatish, moslashish, yengish, saqlab qolish, o'z imkoniyatlarini kengaytirish va hokazolarga asoslangan. Mualliflarning ta'kidlashicha, sog'liqni anglash bilan odam tajovuzkor tabiiy va ijtimoiy muhitda jangari mavjudot sifatida qaraladi. Ammo biologik muhit uni qo'llab -quvvatlamaydigan organizmni keltirib chiqarmaydi va agar bu sodir bo'lsa, unda bunday organizm o'z rivojlanishining boshida halokatga uchraydi. Tadqiqotchilar sog'likni inson tanasining asosiy funktsiyalari (genetik shartsiz refleksli dastur, instinktiv faoliyat, tug'ma va orttirilgan funktsiyalar) asosida aniqlashni taklif qilmoqdalar. asabiy faoliyat). Bunga muvofiq, sog'liqni hayotning ijtimoiy va madaniy sohalariga qaratilgan shartsiz refleks, instinkt, jarayonlar, generativ funktsiyalar, aqliy faollik va fenotipik xatti -harakatlarning genetik dasturlarini amalga oshirishni ta'minlaydigan o'zaro ta'sirli tana tizimlarining qobiliyati deb ta'riflash mumkin. N.V. Yakovleva amaliy tadqiqotlarda kuzatiladigan sog'liqni ta'riflashga bir necha yondashuvlarni aniqlaydi. Ulardan biri "qarama -qarshilik" usuli bo'lib, unda sog'liq kasallikning yo'qligi sifatida qaraladi. Ushbu yondashuv doirasida tibbiy psixologiya va shaxs psixologiyasi bo'yicha tadqiqotlar olib boriladi, ayniqsa shifokorlar tomonidan olib boriladi. Tabiiyki, "sog'liq" hodisasini bunday ko'rib chiqish to'liq bo'lishi mumkin emas. Turli mualliflar sog'liqni bunday tushunishning quyidagi kamchiliklarini keltirishadi: 1) sog'liqni kasallik emas deb hisoblashda dastlab mantiqiy xato qo'yiladi, chunki inkor etish orqali tushunchaning ta'rifini to'liq deb hisoblash mumkin emas; 2) bu yondashuv sub'ektivdir, chunki unda salomatlik barcha ma'lum kasalliklarni inkor etish sifatida qaraladi, lekin shu bilan birga barcha noma'lum kasalliklar chetda qoladi; 3) bunday ta'rif tavsiflovchi va mexanik xarakterga ega bo'lib, bu individual sog'liq hodisasining mohiyatini, uning xususiyatlari va dinamikasini ochib berishga imkon bermaydi. Yu.P. Lisitsin: "Xulosa qilish mumkinki, sog'liq - bu kasalliklar va shikastlanishlar yo'qligidan ko'ra, bu to'liq ishlash, dam olish, bir so'z bilan aytganda, insonga xos bo'lgan funktsiyalarni bajarish uchun imkoniyatdir. erkin va baxtli yashang ".³⁵ Ikkinchi yondashuv N.V.Yakovleva tomonidan kompleks-analitik sifatida tavsiflanadi. Bunday holda, korrelyatsiyalarni hisoblash orqali sog'liqni o'rganishda, sog'likka ta'sir qiluvchi individual omillar ajratiladi.³⁶ Keyin ma'lum bir odamning yashash muhitida bu omilning paydo bo'lish chastotasi tahlil qilinadi va shu asosda uning sog'lig'i to'g'risida xulosa chiqariladi. Muallif bu yondashuvning quyidagi kamchiliklarini ko'rsatadi: inson salomatligi to'g'risida xulosa qilish uchun ma'lum bir omilning etishmasligi ehtimoli; omillar yig'indisi sifatida sog'liqni saqlashning yagona mavhum standartining yo'qligi; inson salomatligini tavsiflovchi alohida belgining yagona miqdoriy ifodasining yo'qligi. Sog'liqni saqlash muammolarini o'rganishda oldingi yondashuvlarga alternativa sifatida tizimli yondashuv ko'rib chiqiladi, uning tamoyillari: sog'liqni kasallik bo'lmagan deb ta'riflashdan bosh tortish; salomatlikning alohida emas, balki tizimli mezonlarini ajratish (inson salomatligi tizimining gestalt mezonlari); tizim dinamikasini majburiy o'rganish, proksimal rivojlanish zonasini aniqlash, tizimning turli ta'sirlar ostida qanday plastmassa ekanligini ko'rsatish, ya'ni. qancha o'z-o'zini tuzatish yoki tuzatish mumkin; ayrim turlarni ajratib ko'rsatishdan individual modellashtirishga o'tish. A.Ya. Ivanushkin salomatlik qiymatini tavsiflash uchun 3 darajani taklif qiladi: 1) biologik - boshlang'ich sog'liq, o'z -o'zini tartibga solishning mukammalligini, fiziologik jarayonlarning uyg'unligini va natijada minimal moslashishni nazarda tutadi; 2) ijtimoiy - salomatlik - bu ijtimoiy faollik o'lchovi, insonning dunyoga faol munosabati; 3) shaxsiy, psixologik - salomatlik - bu kasallikning yo'qligi emas, balki uni inkor etish, uni bartaraf etish ma'nosida. Bunday holda, sog'liq nafaqat organizmning holati, balki "inson hayotining strategiyasi" vazifasini bajaradi.³⁷ Sog'liqni saqlash, atrof -muhit bilan o'zaro ta'sirining natijasi bo'lgan atrof -muhit sharoitlariga moslashish qobiliyati sifatida R. M. Baevskiy va A. P. Berseneva tomonidan ko'rib chiqiladi.³⁸ Umuman olganda, rus adabiyotida ular orasidagi sog'lik, kasallik va o'tish davri holatini moslashish darajasi bilan bog'lash an'anaga aylangan.³⁹ L. X. Garkavi va E.B. Kvakina o'ziga xos bo'lmagan adaptiv reaktsiyalar nazariyasi nuqtai nazaridan sog'liqni, prenozologik holatlarni va ular orasidagi o'tish davrlarini ko'rib chiqadilar. Bu holatda salomatlik holati stressga qarshi uyg'un reaktsiyalar va faollashuvning kuchayishi bilan tavsiflanadi. I.I.Brexmanning ta'kidlashicha, sog'liq kasalliklarning yo'qligi emas, balki insonning jismoniy, ijtimoiy va psixologik uyg'unligi, boshqa odamlar bilan, tabiat va o'zi bilan do'stona munosabatlari. Uning yozishicha, "inson salomatligi-bu sezgi, og'zaki va tizimli ma'lumotlarning uchlik manbasining miqdoriy va sifat parametrlarining keskin o'zgarishi sharoitida yoshga mos keladigan barqarorlikni saqlash qobiliyati". Sog'liqni muvozanat holati, odamning moslashish qobiliyati (salomatlik salohiyati) va doimiy o'zgarib turadigan atrof -muhit sharoitlari o'rtasidagi muvozanat sifatida tushunish akademik V.P. Petlenko tomonidan taklif qilingan (1997). Hozirgi vaqtda rus olimlari ruhiy va psixologik salomatlikni o'rganmoqdalar: K. A. Abulxanova-Slavskaya, L. I. Antsyferova, B. S. Bratus, V. I. Slobodchikov va boshqalar. Saratov va Saratov viloyatida - bu M. M. Orlova, A. A. Ponukalin, P. S. Kuznetsov, R. X. Tugushev, R. M. Shamionov va boshqalar.⁴⁰ Shunday qilib, O.V.Xuxlaeva "ruhiy salomatlik" va "psixologik salomatlik" tushunchalari o'rtasidagi bog'liqlikni aniq o'rganib, ruhiy salomatlik me'yori rivojlanishda patologiyaning yo'qligi, "odamning moslashishiga xalaqit beradigan alomatlarning yo'qligi deb hisoblaydi. jamiyatda ". Shunday qilib, O. V. Xuxlaeva moslashishni eng yuqori daraja, hayotiy jarayon deb biladi. Psixologik salomatlik uchun norma (Xuxlaevaning so'zlariga ko'ra) - "ma'lum bir shaxsiy xususiyatlarning mavjudligi, bu nafaqat jamiyatga moslashishga [ya'ni passiv moslashishga, TMning dam olishiga], balki o'zini rivojlantirishga ham imkon beradi. uning rivojlanishiga ko'maklashish "ruhiy salomatlik holatida normaga alternativa kasallik, psixologik salomatlik holatida -" hayot jarayonida rivojlanish imkoniyatlarining etishmasligi ". Yuqoridagi ikkita asosiy tushuncha o'rtasidagi munosabatlar muammosiga yondashuv, shubhasiz, fan uchun qiziqarli va amaliy nuqtai nazardan foydalidir. Umuman olganda, "ruhiy salomatlik" va "psixologik salomatlik" hodisalari o'rtasidagi munosabatni tushunishda I. V. Dubrovinadan ortda qolganda, O. V. Xuxlaeva shu tariqa ikkinchi hodisani, ya'ni psixologik-pedagogik va ijtimoiy-psixologik jihatlarni o'z ichiga oladi. sog'liq - uning tibbiy va psixologik "ramkasida". Bizning fikrimizcha, bunday mulohaza qonuniy emas. Ruhiy salomatlik darajasini (yuqori - ijodiy, o'rta - moslashuvchan, past - mos kelmaydigan yoki assimilyativ - akkomodativ), deb hisoblasak, uning asosiy tushunchasi "moslashish" (Xuxlaevaga ko'ra) bo'lsa, u kanalni tark etmaydi. juda birinchi, an'anaviy yondashuv - biotibbiyot, shuningdek, odamning moslashuvini o'rganishga erta psixologik yondashuv (Pavlov IP, 1951; Samarin Yu.A., 1962; Saxno AV, 1973; Shakurov R. X., 1969, 1972, 1978 va boshqalar) ... Biroq, shaxsning moslashuvining birinchi ichki ijtimoiy-psixologik tadqiqotlarida, bu jarayonning faol tabiati ta'kidlangan⁴¹ (Ananiev B.G., Anufriev E.A., Bueva L.P., Miloslavova I.A., Nikandrov O.M, Pushkin V.G., Rusalinova A.A., Yadov V.A.). "Salomatlik" toifasi tor tibbiy tushuncha emas, balki madaniy-tarixiy ekanligini aniq isbotlashning hojati yo'q. B.S.Bratus, ruhiy me'yor g'oyalarida, odamni sayyoramizning boshqa tirik, ruhiy aholisidan ajratib turadigan asosiy mohiyatini tushunishga asoslanish kerakligini ta'kidlaydi (Bratus B. S., 1988, 1997). Pozitivizm ideallariga yo'naltirilgan psixologiya buni qilmadi. Asta -sekin, "ruh" va "tana" birlashmasida nazariy tadqiqotlarning bir qutbli markazlashuvi bartaraf etilmoqda, psixologik ob'ektivlikning ikkinchi qutbini - ma'naviyat - inson hayotining umumiy ta'rifi kashfiyot bilan bog'liq. o'z hayotining o'ziga xos qimmatli, aniq va zarur ma'nosi. Rus psixologlari K. A. Abulxanova-Slavskaya, B. S. Bratus, F. E. Vasilyuk, V. P. Zinchenko, B. V. Nichiporov, V. I. Slobodchikov, T. A. Florenskaya, L. F. Shexovtsovaning asarlari ruhiy psixologiyaning asosini yaratdi. shaxsning shaxsiy hayoti doirasidagi sub'ektiv ruhi. ⁴²Bugungi kunda insonning mohiyati to'g'risida to'g'ri psixologik g'oyalarni shakllantirish zarurligi to'g'ridan -to'g'ri ko'rsatib o'tilgan. Shifokorlar "ruhiy salomatlik" atamasini ko'proq va to'g'ri ishlatishadi. Ruhiy salomatlik Oddiy hayot uchun zarur bo'lgan ruhiy kuch borligini ko'rsatadi: odam aniq o'ylaydi, irodasi falajlanmagan, u o'z xatti -harakatlarini nazorat qila oladi, maqsadlar qo'yadi, o'z faoliyatini rejalashtiradi va tashkil qiladi va hokazo. Ruhiy salomatlik an'anaviy tarzda shaxsning o'ziga xos talqini sifatida talqin qilinadi.