Littérature Philologie, Philosophie et Humanisme Chapitre II: Littérature médiévale

1.2.Philologie, Philosophie et Humanisme
Au XVIe siècle, les bases de la langue littéraire française et du grand style sont posées. En 1549, le poète français Joashen du Bellay publie un manifeste programme « Protection et glorification de la langue française ». Cet essai a réfuté l'affirmation selon laquelle seules les langues anciennes pouvaient incarner des idéaux poétiques élevés sous une forme digne, et il a été soutenu qu'à un moment donné, les langues anciennes étaient grossières et sous-développées, mais c'était l'amélioration de la poésie. et la littérature qui ont fait d'eux ce qu'ils sont devenus. Ainsi en sera-t-il de la langue française, il suffit de la développer et de l'améliorer. Du Bellay est devenu une sorte de centre d'unification de son peuple et de ses amis partageant les mêmes idées. Pierre de Ronsard, qui en était membre, a inventé le nom "Pléiades". Le nom n'a pas été choisi par hasard : le groupe de sept anciens poètes tragiques grecs portait également le même nom. Ronsard avec ce mot désignait les sept luminaires poétiques du firmament littéraire de la France, c'est une sorte d'école poétique française de la vie. Il comprenait Pierre de Ronsard, Joashen Du Bellay, Jean Antoine de Baif, Remy Bello. Ils abandonnent l'héritage du Moyen Âge, repensant leur attitude envers l'Antiquité. Déjà sous le roi Henri II, les Pléiades sont reconnues par la cour et Ronsard devient poète de cour. Il a joué dans divers genres - ode, sonnets, pastorale, impromptu. La pensée philosophique en France à cette époque était le plus clairement représentée par Pierre de la Ramais, un critique de l'aristotélisme scolastique. La thèse de Rame "Tout ce que dit Aristote est faux" est devenue le point de départ d'une nouvelle philosophie européenne. Ramet a opposé le raisonnement scolastique à l'idée d'une méthode logiquement justifiée et orientée vers la pratique, qu'il a appelée l'art de l'invention. Le moyen de créer la méthode devait servir de nouvelle logique, dont Rame a développé les prémices dans son ouvrage "Dialectique". Il était l'un des plus grands mathématiciens de son temps et l'auteur d'un grand ouvrage de généralisation, A Course in Mathematics.
Bonaventure Deperier est l'une des figures les plus originales de la Renaissance. Il était philologue et traducteur et a été secrétaire de Marguerite de Navarre. En 1537, il publie anonymement un livre de dialogues satiriques, La Cymbale du monde. Le livre a été déclaré hérétique et interdit. Dépérier est déclaré « apostat de la foi juste », il est écarté de la cour de Marguerite de Navarre. En conséquence, la persécution l'a conduit à se suicider.
Un contemporain de Deperier, Etienne Dole, prend la défense des malheureux envoyés au bûcher sous l'inculpation d'être liés à des esprits maléfiques. En supposant que la connaissance des causes est le bien le plus élevé, Dole lui-même conclut que tout ce qui existe n'est pas né d'une volonté supérieure, mais en vertu des « raisons d'action nécessaires à cela ». Pendant un certain temps, le patronage de personnes nobles et riches a sauvé Dole de l'Inquisition. Cependant, en 1546, il fut accusé de contredire la doctrine chrétienne de l'immortalité de l'âme dans sa traduction de Platon. Dole a été condamné et brûlé sur le bûcher. Le destin de l'auteur a été partagé par tous ses livres.
L'un des humanistes français les plus remarquables était Jacques Lefebvre d'Etaples. C'était une personne très instruite : encyclopédiste, philologue et philosophe, théologien, mathématicien, astronome. Il a fait ses études à Florence et est devenu le fondateur d'une école de mathématiciens et de cosmographes en France. À la fin du XVe et au début du XVIe siècle, d'Etaple publie des commentaires sur les œuvres d'Aristote, marqués par une volonté de porter un regard nouveau sur l'autorité traditionnellement consacrée du roi des philosophes. En 1512, il publie des commentaires sur les épîtres pauliniennes, dans lesquels il justifie la nécessité d'une analyse critique des écrits des pères de la foi chrétienne. Il traduisit la Bible en français (jusque-là elle n'existait qu'en latin), mais cette traduction fut condamnée par la Sorbonne comme hérétique. Humaniste de fait rêveur et discret, Lefebvre d'Etaple a eu peur des conséquences de ses propres idées lorsqu'il a réalisé à quoi elles pouvaient conduire dans la pratique.
Autour d'Etaples se groupent des étudiants, partisans du christianisme, qui étudient les textes évangéliques, parmi lesquels se distingue le philologue Guillaume Bude, devenu l'un des chefs de file du mouvement humaniste en France. Homme aux perspectives les plus larges, il a apporté une contribution significative à l'étude des mathématiques, des sciences naturelles, de l'art, de la philosophie, de la philologie romaine et grecque. Son ouvrage "Remarques sur 24 livres Pandekt" a marqué le début d'une analyse philologique des sources du droit romain. Dans l'essai "Sur l'Asse et ses parties", l'idée de deux cultures a été développée - ancienne et chrétienne. Soucieux de la gloire de la France, il fait porter la responsabilité de son déclin sur les gouvernants et les influents. Il a même écrit le livre "Instructions au Souverain". Grâce à Bude, une bibliothèque a été créée à Fontainebleau, plus tard elle a été transférée à Paris, et elle est devenue la base de la Bibliothèque nationale de France. Bude a eu une longue et sérieuse conversation avec le roi François, qui, sous son influence, a créé le Collège royal de Paris - le Collège de France. Le grec, le latin et l'hébreu y étaient enseignés.
La période de développement de l'humanisme en France fut courte, et ses voies devinrent très vite épineuses. La réaction catholique s'intensifie en Europe. Dès le milieu des années 30 du XVIe siècle, la Sorbonne, effrayée par les succès de l'humanisme, s'oppose à ses représentants. L'attitude du pouvoir royal français et de la cour envers les humanistes évolue également. De patronne, le pouvoir royal se mue en persécuteur de la libre pensée. Les victimes de la persécution étaient de grands humanistes français - Bonaventure Deperier, Etienne Dolet, Clément Marot.
Le développement de l'humanisme a été influencé non seulement par les contacts avec l'Italie, mais aussi par l'Allemagne, l'Angleterre et les Pays-Bas. Ainsi, par exemple, Érasme de Rotterdam était en correspondance constante avec les chefs de file de l'humanisme français.
Les activités du cercle d'Erasmus en France comprenaient l'expert latin et philologue Robert Hagen, les philologues hellénistiques Lefebvre d'Etal, Guillaume Brode, Louis de Berke. L'Éloge de la bêtise, refaite sur ordre de Louis XII en la pièce Le Prince des fous, jouée sur la scène parisienne en 1511, est populaire.
Parmi les figures de la période initiale du développement de l'humanisme en France, je voudrais surtout citer Lefebvre d'Etal et Guillaume Bode.
L'un des humanistes français les plus éminents était Lefebvre d'Etal (1450-1536) - philologue, philosophe, théologien, mathématicien. Il a reçu une excellente éducation à Florence, connaissait bien Pico della Mirandolla, avec son nom l'émergence d'une école de mathématiciens et d'astronomes en France. En 1512, il publie des "Commentaires" sur les lettres de l'apôtre Paul, dans lesquels il exprime la nécessité de les traiter de manière critique comme une source historique. Il a également écrit un ouvrage sur la nécessité de repenser les œuvres de Socrate en tant que philosophe le plus éminent de l'Antiquité. De plus, il traduisit la Bible en français, condamnée par la Sorbonne comme hérétique.
Guillaume Brode (1467-1540), qui fut également l'un des chefs de file de l'humanisme, apporta une contribution significative à l'étude des mathématiques, des sciences naturelles, de l'art, de la philosophie, du droit romain et de la philologie grecque. Grâce à ses efforts, une bibliothèque a été fondée à Fontainebleau (plus tard, elle est devenue la base de la Bibliothèque nationale) et le Collège de France, où l'on enseignait le grec, le latin et l'ancien araméen.
La recherche philologique était l'un des points forts de la culture humaniste de cette période, le latin classique était étudié dans de nombreux milieux humanistes, dans les grandes villes, par exemple à Lyon.
La cour royale a encouragé les activités de traduction, qui ont enrichi la culture humaniste française avec les réalisations spirituelles d'autres pays, en particulier l'Italie et la Grèce antique. Vers la fin du XVIe siècle. tous les classiques grecs connus à cette époque ont été traduits en français. L' « Histoire » de Thucydide, traduite par Claude de Seyssel, est devenue le livre le plus lu en France au XVIe siècle. L'ère de la vie culturelle de la société fut aussi celle de Jean Amiot (1513-1593), la publication des Vies des Nobles Romains et Grecs de Plutarque lui valut la renommée du meilleur traducteur et brillant écrivain.
L'œuvre du cercle de Marguerite de Navarre mentionné précédemment a également marqué de manière notable le développement de la littérature humaniste en France - ses membres ont créé un plus grand nombre de poèmes reflétant les quêtes philosophiques, morales et artistiques de cette époque. Selon le recueil "72 nouvelles" - "Heptameron", on peut observer l'évolution du monde spirituel de Marguerite de Navarre elle-même - de la recherche mystique de la jeunesse à l'acceptation des idéaux de vie humanistes à la réalisation de l'incohérence entre ces les idéaux et la vie.
Gargantua et Pantagruel comme l'apogée du développement de la littérature humaniste française . Dans ce document, Rabelais, utilisant avec brio des images grotesques, des allégories et des allusions transparentes, critique la scolastique et la mystique médiévales, les ministres de l'Église et décrit ses idéaux humanistes. Les activités de François Rabelais et ses idéaux reflétés dans ce roman seront discutés plus en détail ci-dessous.
Un rôle très important dans le développement de l'humanisme en France a été joué par la guerre civile du dernier quart du XVIe siècle, qui a entraîné une certaine stagnation de la vie culturelle. La spécificité ici est que le pays, divisé en deux camps - partisans des protestants (huguenots) et partisans de la Ligue catholique, s'est battu, en fait, soit pour anéantir au maximum les acquis de la Renaissance en France, soit enfin s'adapter pour eux. Ainsi, les figures laïques de l'humanisme et les figures du protestantisme se sont retrouvées dans le même camp - la victoire de la Ligue catholique réactionnaire signifierait la mort réelle pour elles-mêmes et leurs idées. D'où la spécificité de l'humanisme français tardif, qui combine à la fois les traits classiques de la Renaissance et les idées du protestantisme. Il faut souligner qu'en cette période difficile pour l'humanisme, la pensée philosophique, dont le représentant le plus éminent est Pierre Ramus (Pierre de la Rama, 1515-1572), fait émerger un paradigme critiquant l'aristotélisme scolastique. « Tout ce que dit Aristote est faux » est une expression aphoristique du nihilisme philosophique et de la libre pensée comme point de départ du développement de la pensée philosophique européenne des temps modernes.
La libre-pensée et l'innovation marquent le meilleur créé par les humanistes au XVIe siècle, qui forme pleinement la culture humaniste de cette époque.
Une nouvelle attitude envers la littérature se forme dans le manifeste de Joachem du Belly (1522-1560) « Protection et glorification de la langue française ». Du Belly et des personnes de même sensibilité (surtout Ronsard) abandonnent l'héritage du Moyen Âge, et repensent également l'attitude envers l'héritage de l'Antiquité. Dans la littérature et la poésie françaises au milieu du XVIe siècle. il y a une lutte entre deux écoles - l'éloge de l'antiquité et une école qui cherche à repenser l'héritage de l'antiquité de manière critique. Ce dernier gagne à la fin. L'apogée de son succès est associée à la fin de la Renaissance et aux activités des Pléiades. ("Pléiades" - sept luminaires poétiques dans le firmament littéraire de la France. Ce terme a été introduit par Ronsard). Dans les activités des Pléiades, on peut retracer diverses tendances artistiques - de la fin de la Renaissance au début du classicisme. Le chef des Pléiades, le "roi" des poètes français, Pierre de Ronsard (1524 - 1585) a enrichi la poésie de nouveaux genres - une ode nationale-patriotique, des poèmes lyriques et des "hymnes". Ici, je voudrais noter séparément que Ronsard est conscient de l'utopie des premiers idéaux de l'humanisme sur le bonheur universel, mais tente de la remplacer par une autre basée sur le mythe de "l'âge d'or", où les bienfaits de la "l'âge d'or" sera combiné avec les idéaux de la Renaissance et la culture de l'antiquité. La créativité "Pléiades" dans ce travail sera discutée ci-dessous.
L'intérêt humaniste pour l'homme se manifeste surtout dans le genre du portrait. Les poses solennellement fixes dans les portraits de Jean Clouet (c.1475-1541) ont été combinées avec la netteté des caractéristiques individuelles. Les portraits de Fran Clouet (1520-1572) approfondis dans un début réaliste, le début affirmant la vie de la Renaissance s'est développé dans les sculptures et les reliefs de Jean Goujon.
L'art de la polyphonie chantée, qui incarne les propriétés du chant populaire français (chanson), se développe activement en musique. Les chorals huguenots de Gudemel y ont apporté une contribution significative.
En France, comme dans d'autres pays, l'humanisme a préparé le terrain aux idées de la Réforme. En raison des particularités du mouvement réformateur en France, ni dans l'art ni dans la littérature du XVIe siècle. une forte tradition huguenote d'opposition à la culture de la Renaissance ne s'est pas développée. Les meilleures œuvres du protestantisme - Jean Moreau, les poèmes et poèmes d'Aubigné ont été créés par des personnalités dont le travail était étroitement lié à l'humanisme. Du fait de la longue indissociabilité des courants humanistes et réformistes, en France, l'appartenance confessionnelle n'a pas été déterminante dans la formation de la vision du monde. Ainsi, le Discours sur l'esclavage volontaire d'Etienne de Laboessy (1530-1563), humaniste hors pair, traducteur de Xénophon et de Plutarque, avocat, poète, publiciste, fut très populaire chez les huguenots. Il a servi de source d'idées tyranniques, se développant initialement chez les Huguenots. Laboesi a utilisé l'idée d'écrivains anciens glorifiant les valeurs républicaines, l'idée de Calvin d'une structure républicaine de l'église.
L'idée de souveraineté populaire est présente dans les écrits d'un penseur majeur de cette époque, François Hautemann (1534-1590). Il rappelle le droit de participer au gouvernement de l'État, exprime l'idée d'un contrat social entre le souverain et le peuple, exige la convocation régulière des États généraux. Les déclarations de Philippe Duplessis ont été plus tranchantes. Poursuivant l'idée d'Othman, il admet le droit du peuple à la révolution en cas de violation du contrat social et d'usurpation du pouvoir par le souverain.