Маълумот дар бораи ассимилятсия саҳ 3-8

МУНДАРИҶА
Боби I. Ассимилятсия

1. 
   Маълумот дар бораи ассимилятсия..........................................саҳ 3-8
   
2. 
   Ассимилятсияи регрессӣ и прогрессӣ......................................саҳ 9-10
   
3. 
   Ассимилятсияи кулли ва ҷузъӣ................................................саҳ 9-10
   

Боби II. Диссимилятсия ва метатеза

1. 
   Маълумот дар бораи диссимилятсия........................................саҳ 10-11
   
2. 
   Ҳодисаи метатеза........................................................................саҳ 11
   

Савол ва супоришҳо.............................................................................саҳ 12
Луғатҳо .................................................................................................саҳ 13
Рӯйхати адабиятҳои истифодашуда ..................................................саҳ 14

Нақша:

1. 
   Ассимилятсия
   
2. 
   Маълумот дар бораи ассимилятсия
   
3. 
   Ассимилятсияи регрессӣ и прогрессӣ
   
4. 
   Ассимилятсияи кулли ва ҷузъӣ
   
5. 
   Диссимилятсия ва метатеза
   
6. 
   Маълумот дар бораи диссимилятсия
   
7. 
   Ҳодисаи метатеза
   
8. 
   Рӯйхати адабиятҳои истифодашуда
   

Ассимилятсия (лот. assimilatio-монанд шудан, якҷо шудан) (форсӣ: аксонсозӣ) мумкин аст, дар яке аз мавридҳои зайл истифода шавад:

Ассимилятсия-идғом, дар забоншиносӣ, монандшавии яке аз овозҳо (фонемаҳо) ба овоз (фонема)-и дигар дар ҷараёни нутқ.
Ассимилятсия
Дар нутқ овозҳо алоҳида-алоҳида ва аз ҳам ҷудо талаффуз намешаванд, онҳо ба ҳам пайванд шуда ҷараёни нутқро ба вуҷуд меоранд. Дар ин баҳампайвандӣ овозҳо бо ҳамдигар алоқаи хосе пайдо мекунанд ва ба ҳамдигар таъсир мекунанд. Дар натиҷа дар ҷараёни нутқ характери овозҳо тағйир меёбанд.
Дар ҷараёни нутқ тағйир ёфта, тобиши нав пайдо кардани овозҳои алоҳидаи аслӣ (фонемаҳо) чӣ гуна ба амал меояд?
Масалан, дар як калима (аммо) ва ё дар маҳалли васли ду калима ( кам мебарӣ) ду бор омадани овози м ва талаффузи онҳоро мушоҳида намоем, мебинем, ки дуи онҳо як хел талаффуз намешаванд. Аввал овози м-ро алоҳида талаффуз карда, баъд калима ва ибораи болоиро талаффуз кунем ва ба талаффузи м-и онҳо диққат диҳед, фарқи онҳо равшан мушоҳида мешавад. Дар талаффузи м-и аввали аммо ва кам мебарӣ органҳои нутқ дар талаффуз кардани овозанд, бевосита баъд аз а овози м оғоз мегардад, дар талаффузи м таркиш ба амал намеояд, баръакс дар талаффузи м-и дуюми онҳо аввали м вуҷуд надорад, аммо таркиш ба амал меояд. Дар талаффузи бадтолеъ д-и бад ба т мубаддал мешавад, яъне д беҷаранг мешавад, монанди м-и аввали дар мисолҳои боло овардашуда он бе таркиш талаффуз мешавад. Дар талаффузи калимаи чӯбча овози б ба овози беҷаранги п иваз мешавад, зеро органҳои нутқ, барои талаффузи аффрикатаи беҷаранги ч тайёр шуда, садопардаҳо аз ларзиш бозмемонанд.
Дар тағйири садонокҳо паҳлу омадани онҳо бо ҳамсадоҳои мухталиф ва махсусан дар дуру наздик воқеъ шудани онҳо ба задаи калимагӣ (дар нутқ ба задаи фразагӣ) ва тактӣ роли калон мебозанд.
Чунон ки дида шуд, дар ҷараёни нутқ ба ҳам наздикшавӣ ва монандшавии овозҳо ба амал меояд, ки он ассимилятсия (монандшавӣ) ном дорад. Ассимилятсия (лат. assimilatio монандӣ, азхудкунӣ) дар сотсиология ва этнография аз даст додани як қисми ҷомеа (е тамоми этнос) хусусиятҳои фарқкунандаи худ ва иваз кардани онҳо аз қисми дигар (этноси дигар) гирифта шудааст. Дар маҷмӯъ, ин як тағйироти этнофарҳангӣ дар ҳувияти[1] гурӯҳи муайяни иҷтимоӣ мебошад, ки қаблан аз ҷиҳати забон, дин е фарҳанг як ҷомеаи дигарро ифода мекард.

Ассимилятсия метавонад ҳам хусусияти ихтиерӣ дошта бошад завқи фарҳанги дигар, ҷолибтар, издивоҷҳои байнимиллӣ ва байни конфессияҳо ва ғайра; инчунин хусусияти маҷбурӣ (зӯроварӣ): аннексияи ҳарбӣ, қисман нобуд кардан (геноцид), кӯчонидани маҷбурӣ, фаъолияти қонунгузорӣ, ки ба саркӯб кардани ин е он падидаҳои фарҳангӣ-забонӣ равона шудааст.

Истилоҳи "ассимилятсия" метавонад ҳам ҳамчун раванд ва ҳам ҳамчун ҳолат қабул карда шавад. Аввалан, он раванди ворид кардани муҳоҷирон ба ҷомеаи қабулкунандаро ифода мекунад. Дуюм, ассимилятсия ҳолати шабеҳии рафтор, муносибат, арзишҳои муҳоҷирон ва намояндагони ҷомеаи қабулкунанда, миллатро дар назар дорад.

Маҳал (мансубияти давлатӣ е этникӣ) метавонад ба таври комилан худсарона фарҳанги дигарро бо сабаби аҳамияти сиесӣ е бартарии огоҳонаи он қабул кунад. Яке аз аввалин ҳолатҳо қабули тадриҷии забон ва фарҳанги лотинӣ аз ҷониби аксари халқҳои ғулом аст.

Ассимилятсияи фарҳангӣ метавонад тасодуфан е маҷбурӣ рух диҳад. Як фарҳанг метавонад ба таври стихиявӣ фарҳанг е фарҳанги дигареро мутобиқ кунад, ки калонтар ва бойтар метавонад фарҳангҳои "заифтар" - ро маҷбуран муттаҳид кунад. Истилоҳи ассимилятсия нисбат ба муҳоҷирон ва гурӯҳҳои гуногуни этникӣ, ки дар замини нав ҷойгир шудаанд, хеле маъмул аст. Фарҳанги нав ва равишҳои нав ба пайдоиши фарҳанг аз тамос ва муошират ба даст омадаанд. Тағироти фарҳангӣ танҳо як раванди яктарафа нест. Ассимилятсия нишон медиҳад, ки фарҳангҳои нисбатан заиф бояд ба як фарҳанги ягона муттаҳид шаванд. Ин раванд тавассути тамоси мустақим ва мутобиқшавӣ байни фарҳангҳо сурат мегирад. Таърифи ҳозираи ассимилятсия одатан ҳангоми зикри муҳоҷирон истифода мешавад, аммо дар робита ба бисерфарҳангӣ, ассимилятсияи фарҳангӣ метавонад дар саросари ҷаҳон бидуни маҳдудият бо соҳаҳои мушаххас сурат гирад. Масалан, донистани забонҳо ба одамон имконият медиҳад, ки дар сатҳи байналмилалӣ таҳсил ва кор кунанд, на танҳо дар доираи як гурӯҳи фарҳангии ягона. Одамон аз кишварҳои гуногун дар гуногунрангӣ ва ташаккули "фарҳанги ҷаҳонӣ" саҳм мегузоранд, яъне фарҳанг унсурҳои фарҳангҳои гуногунро дар бар мегирад. "Фарҳанги ҷаҳонӣ" - ро метавон ҳамчун як қисми ассимилятсия баррасӣ кард, ки сабаби ташаккули фарҳангҳо аз соҳаҳои мухталифе мебошад, ки ба ҳамдигар таъсир мерасонанд.
Мувофиқи модели аввалини классикӣ, муҳоҷирон ва сокинони маҳаллӣ дар раванди ҳамкорӣ ба ҳамдигар бештар монанд мешаванд. Ин назария ба муҳоҷироне назар мекунад, ки бо мурури замон ба меъерҳо, арзишҳо, рафтор ва хислати гурӯҳи дигар зудтар мутобиқ шудаанд. Ин назария инчунин нишон медиҳад, ки муҳоҷирон ва насли онҳо, ки дар муҳити нав дарозтар зиндагӣ кардаанд, нисбат ба онҳое, ки дар муддати кӯтоҳ зиндагӣ кардаанд, ба гурӯҳ монандии бештар пайдо мекунанд.[7] назарияи Дуюм, ки модели нокомии нажодӣ е этникӣ мебошад, мегӯяд, ки имконияти азхудкунии муҳоҷирон амалан ғайриимкон аст.[8] Намунаи ин модел табъиз ва монеаҳои институтсионалӣ дар шуғл ва дигар имкониятҳо мебошад. Барои убур кардани ин монеаҳо, баъзе гурӯҳҳои муҳоҷирон анклавҳои этникӣ ташкил карданд . Модели сеюм, сегментатсияшудаи ассимилятсия мегӯяд, ки монеаҳои сохторӣ ба монанди: мактабҳои камбизоати шаҳрӣ, дастрасии қатъшуда ба ҷойҳои корӣ ва дигар имкониятҳо, ки аксар вақт дар мавриди аъзои осебпазири гурӯҳҳои муҳоҷирон махсусан ҷиддӣ мебошанд, метавонанд ба рукуд ва коҳиши ҳаракат оварда расонанд, ҳатто агар фарзандони муҳоҷирони дигар ба сӯи ассимилятсияи классикии мустақим бо роҳҳои тамоман гуногун пайравӣ кунанд.
Дар ҳоле ки тағйири номҳои муҳоҷирон яке аз 4 меъери ченшавандаи ассимилятсияи аз ҷониби сотсиологҳо муайяншуда нест, аммо ин радди возеҳи кӯҳна мебошад. Ҳамин тариқ, муҳоҷирон сохтори ҷомеаи навро зудтар мефаҳманд. Содда ва бароҳати муошират омили дигари рад кардани номҳои пешина гардид. Талаффузи номҳои бисере аз муҳоҷирон аз кишварҳои дигар ба қадри кофӣ душвор аст, аз ин рӯ иваз кардани ном бо номи нав як қадами дигар дар роҳи ассимилятсияи зуд бо аҳолии маҳаллӣ хоҳад буд.
Хариди хонаи шахсии худро низ метавон ҳамчун як қадам дар роҳи ассимилятсия баррасӣ кард. Уилям А.В. Кларк ин иқдомро дар китоби Худ "Immigrants and The American Dream Remarking the Middle Class"таҳқиқ мекунад. Кларк мефаҳмад, ки раванди ассимилятсия на танҳо имкони харидани хона аст. Аммо ӯ иддао дорад, ки" соҳиби хона " яке аз марҳилаҳои ассимилятсия аст. Бо харидани хона, шахс ба як қисми ҷомеа ва атрофи он, ки дар он зиндагӣ мекунад, инчунин як қисми фаъолияти ҳаррӯза табдил меебад.
Тадқиқотҳои амрикоӣ оид ба ассимилятсияи муҳоҷирони асри 19 ба хулосае омаданд, ки муҳоҷирон дар ИМА аз рӯи сатҳи дониш, маълумот, таҷрибаи корӣ ва даромад ба аҳолии бумӣ базӯр мерасанд. Аммо тадқиқот [чӣ?] АСРИ XX нишон медиҳад, ки муҳоҷирон дар ниҳоят ба онҳо расиданд. То имрӯз олимон омилҳоеро таҳқиқ мекунанд, ки ба натиҷаҳои нодуруст оварда расонидаанд. Якум, муҳоҷироне, ки дар синни ҷавонӣ омадаанд, бояд аз онҳое, ки дар синни калонсолӣ омадаанд, ҷудо карда шаванд. Дуюм, хусусияти фоида бояд ба шакли даромади синну сол наздиктар бошад. Муҳаққиқон қайд мекунанд, ки имкониятҳои ба даст овардани фоида бояд аз нуқтаи назари нишондиҳандаҳои дар асри XX муқарраршуда, на ДАР АСРИ XIX аз нуқтаи назари роҳҳои анъанавии рушд низ баррасӣ карда шаванд.
Ғайр аз издивоҷ, гирифтани шаҳрвандӣ низ яке аз омилҳои муҳимтарини ассимилятсия мебошад. Ҳангоми мубоҳисаҳо оид ба қабули муҳоҷирон, диққати асосӣ на танҳо ба шумораи худи меҳмонон, балки ба равандҳои бақайдгирӣ ва муҳимтар аз ҳама, гирифтани шаҳрвандӣ, ба кӣ ва чӣ гуна он бояд дода е тамдид карда шавад. Масалан, ое он ба онҳое, ки ғайриқонунӣ меоянд, паҳн мешавад? Иҷозат барои натурализатсияи муҳоҷирон метавонад ҳангоми ассимилятсия ташаннуҷ эҷод кунад. Аз як тараф, он одамоне, ки дар Иелоти Муттаҳида ҷонибдори қабули муҳоҷирон ҳастанд, мегӯянд, ки ин сокинони нав ба таҳким ва ғанӣ гардонидани раванди демократӣ мусоидат хоҳанд кард. Бо вуҷуди ин, дигарон мегӯянд, ки табиат ва қонунияти миллатро метавон баҳс кард ва шояд зери хатар қарор гирад.