Ma’ruza mashG’uloti ryejasi: Yevropa mamlakatlari va Avstraliyada madaniy xilma-xillikning ko’rinishi

Zamonaviy amerika falsafasida madaniy muloqot kontseptsiyasi

XX asr oxiri - XXI asr boshlari. Madaniy xilma-xillik omili global va mintaqaviy jarayonlarda eng muhimlaridan biriga aylandi. Shu munosabat bilan, falsafiy tafakkurda madaniyatlar muloqoti va yagona dunyo madaniy makonini shakllantirishga yordam beradigan tamoyillar, mexanizmlar, vositalar haqida intensiv tushuncha mavjud. Madaniy xilma-xillik muammolari va istiqbollarining talqini ikki asosiy pozitsiya doirasida rivojlanadi: madaniyatlar o’rtasida teng, bir-birini to’ldiruvchi almashinuv va bir chiziqli, progressiv jarayon sifatida.

Ushbu maqolada biz hozirgi paytda Amerika faylasuflari orasida ustunlik qilayotgan ikkinchi pozitsiyani tahliliga to’xtalamiz. Unga muvofiq madaniy xilma-xillik insoniyat taraqqiyotiga bir chiziqli yo’lning turli bosqichlarining namoyon bo’lishi sifatida qaraladi. Ushbu yo’lning so’nggi nuqtasi G’arb sivilizatsiyasining qadriyatlari va normalaridir.

90-yillarning boshlarida. bu fikr F. Fukuyamaning "tarixning oxiri" haqidagi bayonida va 90-yillarning ikkinchi yarmida - S. Xantington va L. Xarrison tushunchalarida keng ma’lum bo’lgan. Modernizatsiya va sanoatlashtirish faqat G’arbga xos bo’lgan hodisalar degan tezisni rad yetib, Xantington shunday deb yozadi: "Ammo G’arbning bunday xususiyatlari G’arb sivilizatsiyasining rivojlanishi boshqa barcha sivilizatsiyalarda hukmron bo’lgan modellardan tubdan farq qiladimi? Sivilizatsiyalarning qiyosiy tarixiga aloqador olimlarning tarixi va mulohazalari dalillari boshqacha fikrni anglatadi. Bugungi kunga qadar G’arbning rivojlanishi butun tarix davomida sivilizatsiyalar uchun xos bo’lgan evolyutsion naqshlardan sezilarli darajada og’madi. Osiyoning islomiy uyg’onishi va iqtisodiy dinamikasi boshqa sivilizatsiyalarning hayotga yaroqli, faol va hech bo’lmaganda G’arbga tahdid solishi mumkinligini yaqqol namoyish yetadi”¹.

Shunday qilib, G’arb sivilizatsiyasiga yerishgan ijtimoiy rivojlanish darajasi boshqa sivilizatsiyalar uchun universal idealdir. Yigirmanchi asrning o’rtalarida yoki ikkinchi yarmidan boshlab, buning aniq isboti. yirik sivilizatsiyalar markazlari bo’lgan Osiyoning eng kuchli davlatlari G’arbdan olingan madaniy qadriyatlarni, ijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy institutlarni o’zlarining ijtimoiy tizimlariga intensiv ravishda kiritishni boshladilar. Hozirgi vaqtda, Xanttonning fikriga ko’ra, mavjud global muammolarni yechish uchun bir-birini to’ldirib, sintez qilish kerak bo’lgan yekvivalent sivilizatsiyalar ko’p emas: ekologik inqiroz, rivojlangan va rivojlanayotgan davlatlar o’rtasidagi ijtimoiy-iqtisodiy tafovut, madaniy bo’linish va boshqalar. Savolning mohiyati shundaki, G’arb sivilizatsiyasining pasayishi (agar u sodir bo’lsa) insoniyatning umumiy taraqqiyotiga qanday ta’sir ko’rsatishi mumkin va G’arbni siqib chiqarayotgan Sharq dunyo hamjamiyatining progressiv rivojlanish yo’lida yangi rahbar o’rnini egallay oladimi.

Ushbu savollarga javoblar 1999 yil aprel oyida Garvard xalqaro va mintaqaviy tadqiqotlar akademiyasi tashabbusi bilan o’tkazilgan "Madaniy qadriyatlar va insoniyat taraqqiyoti" ilmiy simpoziumida berilgan.

Ushbu simpoziumda zamonaviy Amerikaning siyosiy, iqtisodiy, ijtimoiy tizimlari va institutlarini qiyosiy madaniy tadqiqotlariga ixtisoslashgan taniqli amerikalik faylasuflar va olimlar ishtirok yetishdi. Konferentsiyaning asosiy g’oyasi madaniyatni ijtimoiy taraqqiyotning hal qiluvchi omillaridan biri sifatida tan olish yedi. Anjuman ishtirokchilari turli jamiyatlarning siyosiy va ijtimoiy-iqtisodiy sohalaridagi o’zgarishlarni tahlil qilib, ularning madaniy kelib chiqishini aniqlashga va zamonaviy ijtimoiy muammolarni bartaraf etish uchun madaniy universallarni qayta qurish zarur bo’lgan bir qator tamoyillarni belgilab olishga harakat qildilar. Ta’kidlash joizki, konferentsiya qatnashchilari "taraqqiyot" so’zi va u bilan bog’liq bo’lgan barcha narsalar "iqtisodiy va moddiy farovonlik, ijtimoiy va iqtisodiy tenglik va siyosiy siyosiy demokratiya”² boshqacha qilib aytganda, G’arbiy yevropaning falsafiy an’analarida shakllangan ijtimoiy uyg’unlik g’oyasi jamiyatning rivojlanish darajasini baholash mezoni bo’ldi. Shunga ko’ra, G’arb sivilizatsiyasiga mansub bo’lmagan jamiyatlarning siyosiy yoki iqtisodiy tizimini modernizatsiya qilishdagi ba’zi bir muvaffaqiyatsizliklar ularga liberal iqtisodiyot va siyosiy demokratiya qadriyatlarining yetarlicha ta’sir yetmasligi va an’anaviy agrar sivilizatsiyasining madaniy va ijtimoiy elementlarining saqlanib qolishi bilan bog’liq yedi.

Shunday qilib, Duayt Perkins, Lutsien Pe va Tu Vayminlarning chiqishlarida 1997 yilda Osiyoda yuzaga kelgan kuchli iqtisodiy inqiroz sharqiy axloqiy g’oyalar bilan bog’liq yedi: biznesda oilaviy manfaatlar va shaxslararo munosabatlarning ustuvorligi va qonunni hurmat qilish. Osiyo rasmiylarining keng tarqalgan korruptsiyasi. Konferentsiya tashkilotchisi, Garvard xalqaro va mintaqaviy tadqiqotlar akademiyasining yetakchi tadqiqotchisi Lorens Xarrisonning ma’ruzasi Shimoliy va Lotin Amerikasini qiyosiy tahliliga bag’ishlandi. Xarrison Shimoliy Amerika mintaqasi taraqqiyotini va Lotin Amerikasi davlatlarining siyosiy va iqtisodiy modernizatsiyasini ushbu jamiyatlarga hal qiluvchi ta’sir ko’rsatgan madaniyatlarning xilma-xilligi bilan bog’laydi.

Bir tomondan, Shimoliy Amerikaga ingliz protestantizmi va islohot kuchli ta’sir ko’rsatdi, uning g’oyalari va qadriyatlari kelajakda texnogen jamiyatning madaniy asosini tashkil etdi, ikkinchi tomondan, Lotin Amerikasi madaniyati ispan katolikligi va aksil-islohotlar ta’siri ostida shakllandi, bu ijtimoiy rivojlangan iqtisodiy munosabatlar va siyosatda progressiv o’zgarishlarga reaktsiyani namoyish etdi³.

Ijtimoiy turg’unlik tezligi, Osiyo, Lotin Amerikasi va Afrika davlatlarini modernizatsiya qilishda muvaffaqiyatsizliklar, ulardagi an’anaviy madaniyatning hukmronligi va, aksincha, ushbu davlatlarning siyosiy, ijtimoiy va iqtisodiy o’zgarishlarida erishilgan ba’zi yutuqlar G’arb, texnogen sivilizatsiyaning munosabati va institutlari qabul qilinganligining dalili sifatida leytmotiv boshqa konferentsiya ishtirokchilarining ma’ruzalari orqali o’tdi. Xulosa shundan dalolat beradiki, zamonaviy muammolarni bartaraf etish uchun texnogen jamiyat tamoyillariga ular G’arbda shakllangan shaklda to’liq o’tish kerak. Anjuman qatnashchilarining ko’pchiligining fikriga ko’ra, bu faqat G’arb sivilizatsiyasi an’anaviy ijtimoiy jamiyatning barcha "qoldiqlaridan" butunlay voz kechib, ichki ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy va madaniy omillar orqali texnogen modernizatsiya jarayoniga mustaqil ravishda o’tishga muvaffaq bo’lganligi bilan bog’liq.

Modernizatsiya imperializm natijasida sharqiy va boshqa sivilizatsiyalarga kiritildi, bu an’anaviy qishloq xo’jaligi qadriyatlari va institutlarining ko’p sonli elementlarining saqlanishiga olib keldi va ushbu sivilizatsiyalar va butun dunyo hamjamiyatining yanada rivojlanishiga asosiy sabab bo’ldi.

Shuni ham ta’kidlash kerakki, Sharqiy, Afrika va Lotin Amerikasidagi zamonaviylashtirish jarayonlarining sustligi va to’liqsizligi g’oyasi an’anaviy madaniyat elementlarining saqlanib qolishi tufayli zamonaviy neokonservativ mafkuraning asosiy yo’nalishlari mazmuniga mos keladi, ularning asosiy vakillari AQShning siyosiy yelitasi hisoblanadi. Leo Strauss va Karl Shmittning yozuvlariga qaytadigan Amerika neokonservatizmining mohiyati G’arb liberalizmi va demokratiyasining boshqa madaniyatlar qadriyatlaridan asl va mutlaq ustunligini e’lon qilishdir⁴. Bizningcha, Osiyo, Afrika yoki Lotin Amerikasi xususiyatlari bilan modernizatsiya qilishning mumkin emasligini asoslash neokonservativ diskursning muhim elementi bo’lib, bu madaniy imperializm siyosatini kamsitishga imkon beradi.

1