Materializm va idealizm

Materializm va idealizm
IDEALIZM - buning aksi materializm ruh, ongning ustuvorligini tan oladigan va materiyani, tabiatni ikkinchi darajali, hosila deb hisoblaydigan falsafiy yo'nalish.
Dunyo haqidagi bu noto'g'ri, buzilgan g'oya o'zining epistemologik (gnoseologik) va sinfiy (ijtimoiy) ildizlariga ega. Idealizmning gnoseologik ildizlari bilimning individual momentlarini absolyutlashtirish, bo'rttirishda yotadi. Bunday bo'rttirib ko'rsatish imkoniyati kognitiv jarayonning murakkabligi va nomuvofiqligi bilan bog'liq. Inson narsalarning chuqurligiga kirib borish uchun abstraktsiyalar, tushunchalar yaratadi, ular yordamida ob'ektlarning xususiyatlari ob'ektlarning o'zidan ajratilgan holda umumiy tarzda o'ylanadi. Shuning uchun bu umumiy tushunchalarni mutlaqo mustaqil narsaga aylantirish, ularni tabiat hodisalarining asosiga aylantirish qiyin emas. Idealizmning yana bir gnoseologik ildizi - ob'ektiv dunyo narsa va hodisalarining ongda sub'ektiv, ideal shaklda aks etishini noto'g'ri talqin qilishdir. Ular insonning boshida aks etib, uning ichki dunyosining bir qismiga aylanadi. Bilimlarimizning subʼyektivlik momentini boʻrttirib, uning voqelikning aksi ekanligini eʼtiborga olmasdan, I. tashqi olamni insonning ichki dunyosi bilan, moddiy narsa va hodisalarni esa oʻz his-tuygʻulari, kechinmalari bilan birlashtiradi.
Idealizmning ijtimoiy ildizlari ma'naviy (aqliy) mehnatni moddiy (jismoniy) mehnatdan ajratishdir. (Aqliy va jismoniy mehnat), jamiyatning sinfiy bo'linishi. Aqliy mehnat hukmron sinflarning imtiyoziga aylandi, shu munosabat bilan uning jamiyatdagi hal qiluvchi roli g'oyasi paydo bo'ldi. Idealizmning sinfiy asoslari tarix davomida o'zgardi, u turli xil siyosiy dasturlarning asosi bo'ldi, lekin, qoida tariqasida, idealizm konservativ sinflarning dunyoqarashidir. I.dagi ruhiy tamoyil turlicha izohlanadi: u shaxssiz ruh (Gegel), «dunyo irodasi» (Shopengauer), shaxsiy ong (personalizm), subyektiv tajriba boʻlishi mumkin. (empirio-tanqid) va boshqalar.Idealizmning ruhiy tamoyilni qanday tushunishiga qarab, u ikki asosiy shaklga - sub'ektiv va ob'ektiv idealizmga bo'linadi. Ob'ektiv idealizm bor narsaning asosini tafakkurda ko‘radi, insondan uzilib, mustaqil mavjudotga aylanadi. Antik falsafada ob'ektiv idealizm tizimini Platon ishlab chiqqan bo'lib, u biz ko'rib turgan barcha chekli narsalarni abadiy, o'zgarmas g'oyalar olami tomonidan yaratilgan deb hisoblagan.
Oʻrta asr falsafasida obyektiv idealistik tizimlar: tomizm, realizm va boshqalar hukmronlik qildi.Obyektiv idealizm nemis klassik falsafasida, Shelling va ayniqsa, borliq va tafakkurning mutlaq birligini eʼlon qilgan Hegel tizimida oʻzining yuksak choʻqqisiga chiqdi. 20-asrda da maqsad I. chizigʻi davom ettirildi neo-gegelchilik va neotomizm (Tomizm va neotomizm).
Maqsadidealizm ilmiy haqiqatlarning umumiy ahamiyatini, madaniy qadriyatlarning individual tajribadan mustaqilligini oshirib yuboradi, axloqiy, estetik va kognitiv qadriyatlarni odamlarning haqiqiy hayotidan ajratib turadi.
Subyektividealizm jamiyatdan uzilgan shaxsning idrok etish, his qilish ongini asosiy tamoyil sifatida oladi. Subyektiv idealizm burjua falsafasida eng yuqori gullash davriga yetdi. Uning asoschisi 18-asr ingliz faylasufidir. Berkli, narsalar faqat ular idrok etilgan darajada mavjud, degan pozitsiyani ilgari surgan. Nemis klassik falsafasida materialistik lahzalarga ega bo'lgan Kant ("O'z-o'zidan narsa") va ob'ektiv dunyoni (men emas) ongda (I) eritgan Fixte sub'ektiv I. pozitsiyalarida turishdi. Zamonaviy burjua falsafasida sub'ektiv idealizm ustunlik qiladi. U vakillik qiladi pragmatizm, neopozitivizm, ekzistensializm va hokazo.
Agar kishi sub'ektiv idealizm tamoyillariga izchil amal qilsa, u holda nafaqat tashqi olamning, balki boshqa odamlarning ham mavjudligini inkor etishga, ya'ni solipsizmga kelish mumkin. Shuning uchun sub'ektiv idealizm eklektik bo'lib, u ob'ektiv idealizm (Berkli, Fichte) yoki materializm (Kant va boshqalar) elementlari bilan birlashadi. Ruhiy tamoyilning yagona narsa yoki koʻplik sifatida tushunilishiga muvofiq I. monistik I. (Shelling, Gegel) yoki plyuralistik I. (Leybnits) koʻrinishini oladi. Faylasuflar oʻzlarining dunyo tasvirini yaratishda qoʻllaydigan metodiga koʻra I. metafizik va dialektikga boʻlinadi. Dialektik dialektika Kant, Fixte, Shelling tizimlarida ifodalangan; Gegel dialektikani, ayniqsa, soxta idealistik asos imkon bergan darajada chuqur rivojlantirdi. Metafizik I. xos neotomizm, pragmatizm, pozitivizm va boshqa yo'nalishlar. Bilish jarayonining qaysi momentlari mutlaqlashtirilganligiga qarab, empirik-sensualistik, ratsionalistik va irratsionalistik idealizmni ajratib ko'rsatish mumkin.
Empirik-sensualistik idealizm (Berkli, Max va boshqalar) asosiy rolni bilishning hissiy elementlariga, empirik bilishga, ratsionalistik idealizm esa (Dekart, Kant, Gegel va boshqalar) bilishning mantiqiy elementlariga asosiy rolni, fikrlash. Intellektning zamonaviy shakllari (Xaydegger, Yaspers va boshqalar) asosan irratsionalizm bilan ajralib turadi, ular inson ongining cheksiz imkoniyatlarini inkor etadilar va unga intuitsiyaga qarshi turadilar. Ular inson bilishining (hissiyot, idrok etish) alohida lahzalarini emas, balki hissiyotlar, kechinmalar (qo‘rquv, g‘amxo‘rlik va boshqalar) kabi inson ongining, inson ma’naviy hayotining chuqur qatlamlarini birinchi o‘ringa olib chiqadi. Idealizm din bilan chambarchas bog'liqlik, materializmga qarshi kurash bilan ajralib turadi.
idealistik falsafa.