Materializm va idealizm

Idealizm(frantsuz idealizmidan< лат. idea - прообраз, идея) - "общее обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, основоположно, а материя, природа, физическое вторично, производно, зависимо, обусловлено. Идеализм противостоит материализму в решении основного вопроса философии - об отношении бытия и мышления, духовного и материального как в сфере существования, так и в сфере познания" .
XVII-XVIII asrlar faylasuflari doimiy ravishda "g'oya" atamasi bilan ish olib bordilar. Katolik ruhoniysi Jon Serjant (John Serjant, 1662-1707) 1697 yilda "Ideistlarning fantaziyalariga qarshi qat'iy falsafa: yoki ilm-fanga nisbatan uzoqroq tasvirlangan usul" kitobini nashr etdi. "("Ideistlar ixtirolariga qarshi himoyalangan asosiy falsafa yoki bilim metodi yanada rivojlangan. Janob Lokkning "Inson tushunchasi haqidagi essesi" haqida mulohazalarni o'z ichiga olgan.") Undagi "g'oyachilar" Lokk g'oyalar ta'limotining tarafdorlari edi.
“Idealistlar” atamasi nemis faylasufi va matematigi Gotfrid Leybnits (Gotfrid Vilgelm fon Leybnits, 1646-1716) o‘zining “Beyl mulohazalariga javob” (1702) maqolasida Epikur va Platonga tavsif berganida qo‘llagan.
Qanday bo'lmasin, idealizm - bu faylasuflarning boshida tug'ilgan tasvirlar asosida koinot va insoniy munosabatlar modellarini qurish. Tushunchalarning qadr-qimmati shundaki, ular Xudoning boshida turgan va turli Muqaddas matnlar orqali odamlarga yetkazilgan “ideal” tasvirlarga qanchalik yaqin.
Fikr(lot. idea — koʻrinish, koʻrinish, shakl, prototip) — ilohiy ongdagi narsalarning tushunarli va abadiy prototipi (Xudo narsalarni oʻz rejalariga koʻra yaratadi), ong intilishi kerak boʻlgan, lekin u hech qachon erisha olmaydigan ideal. erishish.
Ikkita mafkuraviy ekstremal: din va materializm. Har qanday oraliq yo'nalishlar - ilohiy ongni inson bilan bog'laydigan nazariy sxemalarni ishlab chiqadigan turli idealizmlar; ular Xudoning cheksiz aqlini ko'plab oddiy odamlarning ongiga singdirishga harakat qiladilar; ular Xudoning fikrlarini o'zlarining ijodiy izlanishlarida odamlar tomonidan tushunishlari kerak bo'lgan g'oyalar (standartlar) bilan aniqlaydilar.
Minimal xato bilan biz G'arbiy Evropa falsafasi katolik va pravoslav cherkovlarining avliyosi Muborak Avgustinning (XIV-XV asrlar) yozuvlari bilan boshlangan deb taxmin qilishimiz mumkin. Avgustinning Parijda nashr etilgan asarlari (1689-1700); Antverpenda (1700) va boshqalar. Avgustin ma'naviy hokimiyatning dunyoviy hokimiyatdan ustunligini ta'kidladi. Bu yerdagi ishlarda oliy hakamlikni qidirgan cherkov uchun uning asarlarining asosiy qiymati edi. Avgustinning fikriga ko'ra, er yuzida tarixning maqsadi amalga oshmaydi: er yuzidagi davlatlar umumiy insoniy gunohkorlik sharoitida ishlaydigan "qaroqchi to'dalar"
Xudo, Avgustinning fikriga ko'ra, g'ayritabiiy, g'ayritabiiydir, ya'ni ilohiy tamoyil cheksiz va hamma joyda mavjuddir. Dunyoni yaratishda Xudo moddiy dunyoda tabiat qonunlari va barcha narsalar shakllarining mikroblari bilan belgilanadigan tartibni o'rnatdi, ular keyinchalik mustaqil ravishda rivojlanadi. Bitta dunyo va bir nechta olam bo'lishi mumkin emas, u dunyoda o'lgan hamma narsani qayta tiklaydigan Xudoning uzluksiz yaratilishi tufayli mavjud. Materiya shakli, o'lchovi, soni va tartibi bilan tavsiflanadi. Dunyo tartibida har bir narsaning o'z o'rni bor.
"Materializm" ilmiy bilimlarning eng yuqori darajadagi ibtidoiyligi sifatida ilohiy tamoyilni butunlay rad etishni anglatardi va o'zlarining ijodiy hayotini vulgar ateizm bilan yakunlagan umidsiz idealistlarning so'nggi qadamiga aylandi. Din ilmi sohasida “materializm”ning ilk novdalari bilan to‘qnashuvlarning boshlanishi tabiiy ravishda Yevropa madaniyati tarixida o‘rta asrlar madaniyati o‘rnini bosgan va undan oldingi Uyg‘onish davri (fr. Renessans – qayta tug‘ilish) davriga to‘g‘ri keldi. zamonaviy davr madaniyati. Davrning taxminiy xronologik doirasi - XIV-XVI asrlar.
"Yagona eski imperiyalarning bo'linishi va yangi imperiyalarning shakllanishi" ruhoniylar "(ya'ni, papalik institutining jahon ustuvorligi tarafdorlari) va" gumanistlar "(ya'ni tarafdorlari) o'rtasidagi mafkuraviy murosa sharoitida sodir bo'ldi. dunyoviy hokimiyat ustuvorligi).Birinchilari cherkovning “qadimiyligi” va papalik institutining “yangi davr”ning kelishilgan xronologiyasi doirasida tan olinishi bilan, ikkinchisi esa “yangi davr”ning tan olinishi bilan qanoatlantirdilar. Yangi imperiyalarda yangi hukmdorlar va dunyoviy zodagonlarning nasl-nasablari olingan, o'z xalqlarini qul qilish "merosiy" huquqlarini oqlash uchun mo'ljallangan "qadimgi sivilizatsiyalar" an'analarining "tirilishi" » [ KRC, 101-bet].
Hududiy yoki siyosiy nizolarni hal qilishda jamoa tarixining “qadimiyligi” eng katta “hokimiyat”ga (psixologik ahamiyatga ega) ega.
Ulug‘vorlik bilan Yevropa deb ataladigan kichik yarim orolda materialistik g‘oyalarning teskari sanashini tabiat qonunlarini empirik (eksperimental) bilishga chaqirgan siyosatchi Frensis Bekon (Frensis Bekon, 1561-1626) asarlaridan kuzatish mumkin. Siyosiy sabablarga ko'ra tarix Frensisni dubl bilan "mukofladi", uning rolini F.Bekonga yaxshi ma'lum bo'lgan XVI asrning deyarli barcha kashfiyotlarini "kuzgan" noma'lum rohib Rojer (Rodjer Bekon, 1214-1294) o'ynagan. "[ KRC, 313-bet]. Asal bochkasidagi moydagi chivin (ilohiyotda) kabi materialistik yutuqlar yangi, ammo yeyish qiyin bo'lsa-da, retseptlar berdi, ular keyinchalik "idealistik tendentsiyalar" deb nomlandi.
Darhaqiqat, “tabiiy fanlar asoslari bo‘yicha ommaviy ta’lim birinchi marta 15-asrda boshlangan: u Rossiyada Ivan III davrida, Portugaliyada Ivan II davrida, Turkiyada Mehmet II davrida, G‘arbiy Yevropada esa 1204 yildan 1464 yilgacha go'yoki butun "Proto-Uyg'onish davri" bo'lmaganidek, o'sha vaqtgacha "universitetlar" ham bo'lmagan. bu ixtiro va kashfiyotlar mualliflari 15-asrning ikkinchi yarmi va 16-17-asrlarda yashab ijod qilganlar” [ KRC, 313-bet].
XVII-XVIII asrlarda materialistik yo`nalishga ega bo`lgan ingliz falsafiy maktabi yetakchilik qildi. Empirizmning ratsionalizm ustidan hukmronligi ustunlik qildi (Angliya o'z davri uchun kamdan-kam uchraydigan mamlakatga aylandi, bu erda empirizm bilish masalalarida g'alaba qozondi - falsafaning yo'nalishi bo'lib, u bilishda etakchi rolni aqlga emas, balki tajriba va hissiy idrokga berdi. ratsionalizm). Frensis Bekon (Frensis Bekon, 1561-1626), Tomas Xobbs (Thomas Hobbes, 1588-1679) va Jon Lokk (1632-1704) zamonaviy Angliya falsafasida eng katta iz qoldirgan.
Materikda 18—19-asrlarda nemis klassik falsafasi shakllangan. Nemis mumtoz falsafasining vakillari Immanuil Kant (1724-1804), Iogann Fixte (Iogann Gotlib Fixte, 1762-1814), Fridrix Shelling (Fridrix Vilgelm Jozef Shelling, 1775-1854), F. , 1770-1831), Lyudvig Feyerbax (Ludvig Andreas Feyerbax, 1804-1872).
Ingliz faylasufi Jorj Berkli (1685-1753) shunday izohlagan edi: “Materiya yoki tana substantsiyasi haqidagi ta’limot asosida xudosiz barcha ateizm va dinni inkor etish haqidagi ta’limotlar barpo etilgan.Ha, buni tushunish tafakkur uchun juda qiyin edi. materiya yo'qdan yaratilganligi, qadimgi faylasuflarning eng mashhurlari, hatto Xudoning borligini tan olganlar ham materiyani yaratilmagan, u bilan birga boqiy deb bilishgan. moddiy modda. Ularning barcha dahshatli tizimlari shunchalik aniqki, unga shunchalik bog'liqki, bu burchak toshi olib tashlangandan so'ng, butun bino muqarrar ravishda qulab tushadi. Shunday ekan, ateistlarning ba'zi bir baxtsiz sektalarining bema'ni ta'limotlariga alohida e'tibor qaratishning hojati yo'q. .