Матвеева А. И. Тураева Д. Т. «Философия». Учебное пособие. Ташкент ―Иктисодиѐт‖, 2021. 192 стр

Мифологическое мирвоззрение. Мифология (от греч. mifos – предание, 
сказание и logos – слово, понятие и учение) – форма общественного сознания, 
способ понимания мира, характерный для ранних стадий общественного 
развитии.
Религиозные мировоззрение. Религия (от латин. religio – благочестие 
набожность, святия, предмет культа) такая форма мировоззрения, для который 
характерно удвоение мира, его деление на посюсторонний ( «земной», 
«естествнный», 
«воспринаемый 
органами 
чувств») 
и 
потусторонний 
(«небесный», «сверхьестественный», «сверхчувтвенный»).
Философия в отличие от мифологического и религиозного 
мировоззрения изначально представляла собой принципиально иной, 
рациональный тип миропонимания.
Философия как теоретическое ядро мировоззрения. Философия состав-
ляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг 

---

12 
которого образуется своего рода духовное облако обобщенных обыденных 
взглядов житейской мудрости, что составляет жизненно важный уровень 
мировоззрения. Но мировоззрение имеет и высший уровень — обобщение 
достижений науки, искусства, основные принципы религиозных взглядов и 
опыта, а также тончайшую сферу нравственной жизни общества. В целом 
мировоззрение можно было бы определить следующим образом: это 
обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое 
собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и 
деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, 
философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, 
эстетических ценностных ориентации, верований, убеждений и идеалов людей. 
В зависимости от того, как решается вопрос о соотношении духа и 
материи, мировоззрение называют идеалистическим или материалистическим, 
религиозным или атеистическим. 
Материализм есть философское воззрение, признающее субстанцией, 
сущностной основой бытия материю. Согласно материализму, мир есть 
движущаяся материя. Духовное же начало, сознание есть свойство 
высокоорганизованной материи — мозга. 
Идеализм есть философское мировоззрение, согласно которому истинное 
бытие принадлежит не материи, а духовному началу — разуму, воле. 
Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать и так: 
понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Философия — это такая 
форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно 
теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем 
просто мировоззрение, скажем, на житейском уровне здравого смысла, 
наличествующее у человека, порой даже не умеющего ни писать, ни читать. 
Итоговое определение соотношения философии и мировоззрения можно 
сформулировать так: философия — это система основополагающих идей в 
составе мировоззрения человека и общества. 

---

13 
В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности 
человека. Философия как едино-цельное мировоззрение есть дело не только 
каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как и 
отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто 
логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей 
красочной полноте и цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение 
существует в виде системы ценностных ориентации, идеалов, верований и 
убеждений, и выражается через образ жизни человека и общества. 
Формирование зачатков мировоззрения восходит к родовому обществу. 
Когда человек находился на стадии становления, его отношение к реальному 
миру носило чисто ―потребительский‖ характер. Предметы могли его 
интересовать лишь в той мере, в какой они служили удовлетворению его 
естественных потребностей. Когда же человек достиг сравнительно высокого 
уровня производительных сил, приобрел способность к отвлеченному 
мышлению, то изменились и его потребности. Наряду с материальными 
потребностями развивались и духовные, которые изменили отношение 
человека к реальному миру. У человека начинает формироваться более 
глубокие запросы к вещам, жизни и самому себе.
В связи с развитием производительных сил общества, увеличением власти 
человека над силами природы и формированием классового общества начался 
процесс разложения мифологии. С другой стороны, мифология переросла в 
религию. Уступив свое место философии и науке, мифология, однако, еще 
долго продолжала жить в сознании людей, незаметно или открыто проникая и в 
философские системы, и в науку, и в искусство.
Еще в глубокой древности, задолго до изобретения письменности, людям 
для решения задач, проблем и вопросов необходимы были разнообразные 
знания. Они касались поведения животных, признаков съедобных и не- 
съедобных растений, правил личного и общественного поведения, охотничьих 
и воинских приемов, сведений о мореплавании, климате, небесных светилах, 
врачевании, религиозных обрядах, колдовских заклинаниях, погребальных 

---

14 
обычаях и многого другого. Чем дольше жил человек, чем лучшей памятью, 
наблюдательностью и способностью передавать эти сведения он обладал, тем 
больше он знал и тем большим влиянием он мог пользоваться в своем ремесле, 
роде, общине или племени. Тот, кто превосходил подобными способностями и 
знаниями всех остальных, оказывался советником, учителем или наставником 
жизни. Таких людей, как правило, называли мудрецами. Мудрецы не только 
хранили накопленный опыт, но и передавали его следующим поколениям, 
стремясь выделить и закрепить всѐ наиболее ценное, важное для выживания 
своих сородичей и соплеменников. 
3. Философия и наука. Предмет науки –объективная (т.е. существующая 
независимо от индивидуального 
(сознания) 
действительность.Другими 
словами,наука стремится создать картину мира, каким тот был бы, если бы нас в 
нѐм вообще не было. Следовательно, наука представляет нам не реальный мир 
(ибо в реальном мире мы как раз есть!), а лишь некий «срез» (модель) реального 
мира. 
Философия тем и отличается от науки, что не отвлекается 
от субъективного. Напротив, философия стремится создать картину мира, 
которая не просто учитывает факт нашего бытия в мире, но именно его: наше 
бытие в мире (или, иначе выражаясь, субъект-объектные отношения) – и делает 
своим специфическим предметом.