Mavzu: Senekaning Lutsiliyga ahloqiy xatlarini tahlil qilish va har bir xatning ahamiyatini hozirgi davr nuqtai nazaridan baholash,

kkinchisi - yaxshilikka intilish. Seneka olijanob odam faqat yaxshi ishlar va yaxshi intilishlar bilan ajralib turadi, deb hisoblardi. Seneka yaxshilik tushunchasini inson tabiatiga mos keladigan narsa bilan uzviy bog'lab, yaxshilikni asosiy intilishlar darajasiga ko'tardi. Muallifning ta’kidlashicha, yovuz ishlar, garchi ular bir lahzalik foyda keltirsa-da, lekin hech qachon yaxshilik bilan solishtirib bo‘lmaydi, chunki ular insonning tabiati bilan uyg‘unligini buzadi.
Uchinchi komponent - taqdir oldidagi kamtarlik. Qadimgi mualliflarning fikriga ko'ra, tosh ham xudolar, ham odamlar ustidan hukmronlik qiladi va uning kuchi chidab bo'lmasdir. Seneka, hayotning o'zi odamga har doim ham oldindan ko'ra olmaydigan zarbalarni berishini tushuntiradi. Va o'zingizni boylikdan himoya qilishning iloji yo'qligi sababli, faqat zararni kuchaytirmaslik qoladi. Seneka buning uchun taqdirning zarbalariga tayyor bo'lish kerakligini o'rgatadi, chunki "boshqalar bilan nima sodir bo'lishi mumkin", shuningdek, olingan zararni oqilona baholash kerak. Muallifning ta’kidlashicha, odam ko‘pincha baxtsizlikdan ko‘ra ko‘proq baxtsizlikdan qo‘rqib, qayg‘udan ko‘ra ko‘proq qayg‘uradi.
Seneka "Lusiliyga axloqiy maktublar"
Seneka "Lusiliyga axloqiy maktublar"
Senekaning ko'plab asarlari bizgacha etib kelgan. (Shuningdek, Seneka - asarlarning qisqacha mazmuni, Seneka tragediyalari, Seneka "Edip" - xulosa, Seneka "Medeya" - qisqacha maqolalarga qarang).
Senekaning Lyusiliyga yozgan "Axloqiy maktublar" (Epistolae morales) to'plami axloq falsafasi antologiyasi; Taqdimot qat'iy tizimli emas. U shaxslar va faktlar haqidagi nozik mulohazalarga boy. Bizga 124 ta harf yetib kelgan; ular 62-65 yillarda yozilgan. To'plam oxirida Seneka o'zining yosh do'stiga insonning boshqa mavjudotlardan ustunligini tushuntirmoqchi bo'lganini aytadi: "Bu erkin, pok ruhdan, Xudoga intilishdan, erdagi hamma narsadan ustun turishdan, barcha ne'matlarni o'zida topishdan iborat. . Xo'sh, sizning qadr-qimmatingiz nima? Aql-idrok. Uni iloji boricha rivojlantiring”. To'plam, ehtimol Senekaning o'limidan keyin ommaga e'lon qilindi. Bu asar ulug'vor aforizmlar va ular haqida mulohazalar bilan to'ldirilgan, ba'zan va'zlarga o'xshaydi. Seneka “Axloqiy maktublar”da ezgulik, sof vijdon, taqvodor hayot boylik va yerdagi rohat-farog‘atdan ustunligini tinimsiz isbotlab beradi, chinakam baxt donolikda, xudbinlikdan voz kechish, Xudoga, yaxshi insonlarga muhabbatda ekanligini aytadi.
Lucius Annei Seneca Ispaniyada, Kordubada, ikki tarixiy davrning boshida tug'ilgan. U Rimdagi siyosiy karerasida katta muvaffaqiyatlarga erishdi. Neron tomonidan o'limga mahkum etilgan, milodiy 65 yilda Stoikka munosib qat'iyat va matonat bilan o'limni qabul qilib, o'z joniga qasd qildi. Uning ko'pgina asarlari, shu jumladan "Dialoglar", "Lusiliyga axloqiy xatlar" (20 ta kitobdagi 124 ta xat), uning axloqi mujassam bo'lgan fojialilar: "Medeya", "Fedra", "Edip", "Bizgacha etib kelgan. Agamemnon "G'azablangan Gerakl", "Fiestos".
Seneka ko'pincha Stoya panteistik dogmasining tarafdoriga o'xshaydi: Xudo dunyoga Providence singari immanent, U materiyani hosil qiluvchi ichki Aql, U Tabiat, U Taqdir. Seneka haqiqatan ham asl bo'lsa, u ilohiy ma'noda, bu ma'naviy va hatto shaxsiy narsalarga e'tibor beradi. Vaziyat psixologiyada ham shunga o'xshash. Seneka Platonning Fedoga yaqin aksanlar bilan tana va qalb dualizmini ta'kidlaydi. Tana og'irligi, bu - qamoqxona, qalbni zanjirband qiladigan zanjirlar. Ruh, chinakam inson sifatida, poklanish uchun o'zini tanadan ozod qilishi kerak. Shubhasiz, bu stoiklarning ruhi tanasi, pnevmatik moddasi, nozik nafasi degan tushunchasiga to'g'ri kelmaydi. Rostini aytsam, intuitiv ravishda Seneka stoik materializm chegarasidan tashqariga chiqadi, ammo yangi ontologik asos topolmay, taxminlarini osmonga osib qo'yadi.
Seneka chindan ham usta bo'lgan psixologik tahlil asosida u "vijdon" (vijdon) tushunchasini insonning ma'naviy kuchi va axloqiy asosi sifatida kashf etadi, uni birinchi o'ringa qo'yadi, na o'zi oldida, na Yunonistonda va na Rim falsafasida. Vijdon - yaxshilik va yomonlikni anglash, sezgi asl va almashtirib bo'lmaydigan narsadir.
Vijdondan hech kim qochib qutula olmaydi, chunki inson o'zida yashirinishga qodir bo'lmagan, o'ziga mos kelmaydigan jonzotdir. Jinoyatchi qonunni ta'qib qilishdan qochib qutulishi mumkin, ammo vijdon chaqishi bilan sudlanuvchi sehrgardan qutulish mumkin emas.
Stoiklar an'anaviy ravishda axloqiy harakatlar "ruhning joylashuvi" bilan belgilanadi, degan xulosaga kelishgan va bu ikkinchisi barcha yunon axloq qoidalarining intellektualizm ruhida, bilimda tug'iladigan narsa sifatida talqin qilingan va donishmandgina uning yuqori darajalariga erishgan. Seneka yanada rivojlanib, voluntalar, voluntalar va birinchi marta klassiklar tarixida ko'ngilning bilim, mustaqil qobiliyatidan farq qiladigan iroda haqida gapiradi. Senekaning ushbu kashfiyoti lotin tilining yordamisiz bo'lmagan: aslida yunon tilida lotincha "voluntas" (iroda) bilan etarli darajada bog'liq bo'lgan atama yo'q. Mumkin bo'lganidek bo'ling, ammo Seneka ushbu kashfiyotni nazariy jihatdan asoslay olmadi.
Yana bir nuqta Senekani qadimgi stoiklardan ajratib turadi: inson qiyofasini poklikdan mahrum qiladigan gunoh va ayb tushunchalariga e'tibor. Inson gunohkor, chunki u boshqacha bo'lishi mumkin emas. Senekaning bunday bayonoti donishmandga mukammallikni dogmatik ravishda buyurgan qadimgi stoiklar uchun keskin antitetikdir. Ammo kimdir gunohsiz bo'lsa, deydi Seneka, u odam emas; dono odam esa odam bo'lib qolganda gunohkordir.
Seneka, ehtimol boshqa stoiklarga qaraganda ko'proq, qullik va ijtimoiy farq institutining qat'iy raqibidir. Haqiqiy qadriyat va chinakam zodagonlik tug'ilishga bog'liq emas, balki fazilat va fazilat hamma uchun mavjud: bu uchun odamdan "yalang'och" talab qilinadi.
Nobel kelib chiqishi va ijtimoiy qullik - bu tasodif o'yini, hamma va hamma ota-bobolari, qullari va xo'jayinlari orasida topishi mumkin; ammo, oxirgi hisobda, hamma tengdir. Noyoblikning yagona haqli tuyg'usi - bu o'zini o'zi hal qilish uchun tinimsiz harakat qilib yutilgan, ammo meros qilib olinmagan haqiqiy ma'naviyatdir. Mana Seneka o'zini tutishi mumkin bo'lgan xulq-atvor standarti: "O'zingizdan balandroq va kuchliroq odamlar sizga bo'ysunuvchilaringizga qanday munosabatda bo'lishni istasangiz, shunday tuting". Bu Xushxabarga o'xshab ketishi aniq.
Umuman olganda odamlar o'rtasidagi munosabatlarga kelsak, Seneka ular uchun haqiqiy asos - birodarlik va muhabbatni ko'radi. "Tabiat hammamizni bir xil unsurlardan yaratilgan, bitta maqsadga tayinlangan birodarlar qiladi. U bizda muhabbat tuyg'usini uyg'otadi, bizni do'stona qiladi, hayotga tenglik va adolat qonunini beradi va uning ideal qonunlariga ko'ra bundan boshqa narsa yo'q xafa bo'lishdan ko'ra, xafa bo'lish yaxshiroqdir, u bizni yordam berishga va yaxshilik qilishga tayyor qiladi. Kelinglar, qalbimiz va lablarimizdagi so'zlarni saqlaylik: "Men odamman va hech qanday inson menga begona emas. Biz har doim esda tutaylikki, biz jamiyat uchun tug'ilganmiz, va bizning jamiyatimiz tosh toshbo'ronga o'xshaydi, u faqat toshlar bir-birlariga suyanib, bir-birlarini qo'llab-quvvatlagani uchun tushmaydi va ular o'z navbatida saklashni mahkam ushlaydilar ".
Seneka A.L. Luciliusga axloqiy xatlar
Ma'lumki, Senekaning Lucilius bilan yozishmalari 60 yilda boshlanib, faylasuf hayotining oxirigacha davom etgan (65). Dastlab yozishmalar jonli bo'lib, Seneka Epikurni o'rganar ekan, do'sti va shogirdiga o'ttizga yaqin xat yozishga muvaffaq bo'ldi. Ushbu birinchi harflar keyingi harflardan qisqaroq; ularning har biri epikuriy faylasuflardan birida o'qilgan, ammo umumiy falsafiy deb nomlanishga loyiq ruhda aforizmdan iborat. Seneka bu aforizmalarni Lucilyaga "kundalik sovg'alar" va hazillarini chaqiradi, chunki u o'z muxbirini sovg'a bilan emas, boshqasining oldiga kelmasligi uchun u o'z muxbirini buzdi. Keyingi harflar uzunroq, mavhumroq va kichik falsafiy tadqiqotlar xarakteriga ega. So'nggi maktublarda umidsizlik, charchoq va pessimizmni eshitish mumkin, ular yuz uch uch yuz besh besh harflar bilan (ularning soni 124 ta edi) SHopenhauerning o'zi ularga hasad qilishi mumkin bo'lgan misantropiyaning shiddatli ohanglariga.
Asarning mazmuniga kelsak, bu axloqiy falsafaning butun yo'nalishi. Stoiklar tomonidan eng muhim deb hisoblangan uning savollari xususan batafsilroq. Shunday qilib, xatlar qashshoqlik, iroda erkinligi, taqdirning notinchliklariga qarshi kurash, qalbning boqiyligi, do'stlik haqida juda ko'p gapiradi, lekin hamma narsa batafsilroq va eng muhimi o'lim haqida, o'z o'limingizni qanday kutib olish va yaqinlaringizning o'limi bilan qanday bog'liqlik haqida. odamlar.
Luciliusga yozilgan ushbu xatlar yanada qimmatroq, chunki keyinchalik faylasuf o'z vafoti bilan uning va'zi quruq so'zlar emas, balki ongli ravishda amaliyotga tatbiq etilgan yurakning samimiy ishonchi ekanligini isbotladi. Seneka o'limning haqiqiy o'qituvchisi.
O'limda azob yo'q, deb o'rgatadi faylasuf. "O'lim qo'rquvining sababi o'limning o'zida emas, balki o'layotgan odamda. O'limda o'limdan keyin og'riqli narsa yo'q. Ammo boshdan kechirmagan narsadan, his qilmagan narsadan qo'rqish shunchalik aqldan ozgan. Ammo buni his qilish mumkinmi, nimani his qilishni butunlay to'xtatasiz? " (30-xat). "O'lim keladi: agar u sizda qolsa, qo'rqish mumkin edi. Ammo bu muqarrar ravishda kelmaydi yoki bo'lmaydi" (4-xat). "O'limda azob yo'q: axir, uni boshdan kechirayotgan sub'ekt bo'lishi kerak" (36-xat).
O'lim qo'rqinchli bo'lmasligi kerak, chunki biz buni allaqachon bilamiz: "Siz tug'ilganingiz uchun o'lishingiz kerak" (4-xat). "Biz tug'ilishimizdan oldin o'limni boshdan kechirdik: axir o'lim bu yo'qlik; u nima ekanligini, biz allaqachon bilamiz. Bizdan keyin ham xuddi bizgacha bo'lganidek bo'ladi. Agar o'limda biron bir azob bo'lsa, u allaqachon oldin bo'lganligi aniq Biz tug'ilganmiz, lekin keyin biz hech qanday azob-uqubatlarni sezmadik. Men shuni aytaman: chiroq yoqilgandan oldin o'chirilgandan keyin yomonroq deb o'ylash bema'nilikmi? Biz ham yonib o'chib ketamiz. Shu vaqt ichida Biz bir oz azob-uqubatlarni boshdan kechirmoqdamiz. Uning tashqarisida ikkala tomonda ham to'liq tinchlik bo'lishi kerak. Butun xato - biz o'limni faqat undan oldin, hayotni kuzatamiz deb o'ylaymiz "(54-xat).
O'lim muqarrar va shuning uchun biz bundan qo'rqmasligimiz kerak: "Biz o'limdan qo'rqmaymiz, lekin o'lim haqida o'ylaymiz, shuning uchun biz har doim o'limdan teng darajada uzoqmiz. Shunday qilib, agar siz o'limdan qo'rqsangiz, undan doimo qo'rqishingiz kerak; u qaysi vaqt uchun undan olib tashlanadi? rasmiylar? " (30-xat). "Ko'pincha o'lishimiz kerak, va biz xohlamaymiz; biz o'lamiz va hali ham istamaymiz. Albatta, hamma qachondir biz o'lishimiz kerakligini biladi, ammo o'lim vaqti kelganda ular undan yashiradilar, titraydilar va yig'laydilar. Ammo bu haqida yig'lash kulgili emasmi? ming yil oldin yashamaganligingiz? Va bundan ming yil o'tib yashamasligim haqida yig'lash ham bema'nilikdir. Axir, bu bitta va bir xil. Bo'lmagan va bo'lmaydi ham "(77-xat). "Biz taqdirdan mamnun emasmiz, ammo qaysi biri odilroqdir: tabiat qonunlariga bo'ysunishimiz yoki u bizga bo'ysunishi uchun? Va agar shunday bo'lsa, o'lishingiz muhimmi, har qanday holatda ham o'lishingiz kerak. Biz uzoq umr ko'rishimizdan tashvishlanmasligimiz kerak. ammo etarli darajada yashash uchun "(93-xat).
O'lim adolatli hodisa: "Xafagarchilik qilish aqlga sig'maydi, chunki xafagarchilik hech narsaga yordam berolmaydi; ikkinchidan, hozir bo'lgan voqea haqida shikoyat qilish adolatsizlik, ammo boshqalarning hammasini kutmoqda; uchinchidan, xafa bo'lish bema'nilikdir va hozir qayg'u chekayotgan kishi yaqinda motamga ergashadi "(99-xat).
O'lim halokat emas, balki faqat modifikatsiya: "Hamma narsa tugaydi, hech narsa yo'q bo'lmaydi. Va biz juda qo'rqadigan va yomon ko'radigan o'lim faqat hayotni o'zgartiradi va uni olib tashlamaydi. Biz yana chiqib ketadigan kun keladi va kim biladi, agar ko'pchilik avvalgi hayotini unutmaganida buni xohlamasdi! " (36-xat).
O'lim - bu hayotdagi qiyinchiliklardan xalos bo'lish: "Qachon o'lishi hech qanday farq qilmaydi - ertami-kechmi. Kim yashaydi - taqdirning kuchida; o'limdan qo'rqmaydigan - o'z kuchidan qutulib qoldi" (70-xat). "Erkinlik juda yaqin, va shunga qaramay qullar bor! Bilingki, agar xohlamasangiz, o'lishingiz kerak. Bas, boshqalarning ixtiyorida bo'lgan narsani o'zingizniki qiling" (77-xat). "Hayotning eng katta ne'mati bu o'lim bor. Yaxshi yashash muhim, uzoq vaqt emas. Ko'pincha, hatto butun marhamat uzoq umr ko'rmaslikda (101-xat)." O'lgan kishi azobni his qilmaydi "(99-xat)." Agar qayg'uga e'tibor bering, keyin hatto bir o'g'il uchun ham burchli hayot; agar u o'tkinchi bo'lsa, bu keksa odam uchun qisqa. "" Kim hayot yo'lini erta tugatgan bo'lsa, u baxtlidir, chunki hayot o'z-o'zidan yaxshilik yoki yomonlik emas, balki faqat yaxshilik va yomonlik maydonidir "(99-xat).
Hayotda unga bog'lab qo'yilgan hech narsa yo'q: "Seni nima yashashga majbur qiladi? Xursandchilik? Ammo sen ular bilan to'yasan. Hayotda hamma narsani sinab ko'rding. Nimaga achinasan? Do'stlar va Vatan? Ammo sen ularni shunchalar qadrlaysanmi? Go'sht bozorini tark etganingizdan afsusdasiz ... Siz o'limdan qo'rqasiz, lekin sizning hayotingiz o'limning o'zi emasmi? Ammo ular menga e'tiroz bildirishadi, biz adolatli yashashimiz uchun yashashni istaymiz; biz o'z zimmamga yuklagan vazifalarimizdan voz kechishni istamaymiz. hayot, chunki biz ularni yaxshi va mohirlik bilan jo'natamiz, qanday qilib? hayot tomonidan qo'yiladigan vazifalardan biri bu o'lim ekanligini bilmayapsiz, bundan tashqari siz o'zingizning biron bir vazifangizdan voz kechmaysiz: axir ularning soni cheksizdir. hayotingizni tugatgandan so'ng, agar siz uni yaxshi yakunlay olsangiz "(77-xat). "Hayot va o'limga befarqroq qarash uchun, har kuni qancha odamlar hayotga xuddi daryoning tez oqimida g'arq bo'layotgan tikanli tikanlarga yopishganidek yopishadi. Qanday qilib o'lim qo'rquvi va hayot azobi o'rtasida ikkilanib turishadi: ular yashashni xohlamaydilar va ular o'lishi mumkin emas "(4-xat).
Seneka, stoik maktabining boshqa faylasuflari singari, o'limni xor qilishni o'rgatgan, boshqa hollarda o'z joniga qasd qilishni maslahat bergan. Luciliusga yozgan xatlarida tarixiy yoki zamonaviy Senekadagi shahar voqealaridan jasorat bilan o'z joniga qasd qilishning bir qator misollari keltirilgan. Seneka o'z joniga qasd qilganlar o'zlarining maqsadlariga erishgan qat'iyatliligiga qoyil qoladi. Ammo Senekaning ma'lum bir Marcellinusning o'z joniga qasd qilish haqidagi hikoyasi xarakterlidir, u xavfli emas, ammo davolanmaydigan kasallik tufayli. "O'z mol-mulkini do'stlar va mukofot beradigan qullar o'rtasida taqsimlab, Marcellinus na qilich va na zaharga murojaat qilmasdan vafot etdi: uch kun davomida u hech narsa yemadi va yotoqxonasiga chodir tashlashni buyurdi. U erda vannani qo'ydi va u erda uzoq vaqt o'tirdi. iliq suv qo'shdi va shu tariqa u asta-sekin o'z kuchini to'liq ishga soldi, shuningdek, o'zi aytganidek, ma'lum bir zavqsiz, ruh tanadan chiqib ketganda engil bosh aylanishi beradigan narsa kabi. "
Bu xatlar haqiqatan ham yozishning maxsus adabiy shakli emas, balki yozishmalar orqali do'st bilan jonli fikr almashish natijasidir. Lucilius tomonidan berilgan savollarga javoblar bunga ishonarli, ba'zi joylarda javobni kechiktirish uchun tanbehlar yoki o'zlarining sustligi uchun asoslar mavjud, ba'zida kichik ichki voqealar aytiladi, Senekaning villalarga yoki shaharlarga safari esga olinadi. Ammo juda ajoyib narsa, harflarning mazmuni har doim mavhum falsafiy xarakterga ega. Maktublarimizda do'stlarimizga uy ishlari, shahar mish-mishlari haqida xabar beramiz, g'iybatlarni etkazamiz; Senekaning xatlarida bunday narsa yo'q. U Sitsiliya viloyat prokuratoriga, Rimdan, deyarli saroydan, ba'zan Neron bilan uchrashuvdan so'ng darhol xat yozgan. Va shunga qaramay imperator haqida deyarli hech narsa aytilmagan va ma'muriy yangiliklar va mish-mishlar haqida biron bir so'z aytilmagan. Seneka butun qalbi bilan falsafaga o'tdi. Boshqa barcha narsalar unga zerikarli vazifa, hayotdagi keraksiz yuk bo'lib tuyuldi. U o'zining siyosiy faoliyatidan ko'ngli qolgan: sud hayotining oxirida u ko'pincha nafaqat o'z xohish-irodasiga, balki vijdoniga qarshi ish tutishi kerak edi. Shu vaqtdan boshlab u o'zining asl maqsadini falsafada ko'rdi. Seneka Senekani jamoat ishlarida soviganligi uchun qoralagan Anne Serenaga shunday deb yozgan edi: "Epikur, agar donishmand jamoat ishlarini, agar ularning ahamiyati talab qiladigan bo'lsa, bajara oladi, deb o'rgatadi; Zeno, agar juda muhim to'siqlar bo'lmasa, donishmand buni qilishi kerak, deb topadi. ; ammo Zeno ham, Krizipp ham harbiy ishlar yoki hukumat bilan shug'ullanganidan ko'ra, chetda yashab, insoniyatga ko'proq xizmat ko'rsatdilar. " Seneka Luciliusga yozgan ko'plab xatlarida falsafani hamma narsadan ustun qo'yish kerakligini ta'kidlaydi va ulardan birida u endi eng muhimi bilan bandligini aytadi: u o'zi uchun axloqiy falsafa ideallarini saqlab, barcha avlodlarning ishlari bilan shug'ullanadi.