Mavzu: VI-IX asrlarda arablarning ijtimoiy ahvoli reja: VI asrda Arabiston 2

MAVZU: VI-IX ASRLARDA ARABLARNING IJTIMOIY AHVOLI
REJA:
1. VI asrda Arabiston
2. Arablarning istilosi va Arab xalifaligining vujudga kelishi
3. Arablarning yurishlari va bosib olishlari. Arab xalifaligi


VI asrda Arabiston
Bir necha o'n yillar ichida Rim imperiyasidan kattaroq hududga ega bo'lgan davlat tashkil topdi. Dunyo dinlarining eng yoshi "islom dunyosi" tushunchasini tug'di. Aynan o'sha paytdan boshlab "bir soatlik xalifa" iborasi, "arabesk", "arsenal", "shaxmat", "munajjimlar bashorati" so'zlari, arab raqamlari, yulduz nomlari va, albatta, Garun-ar- haqidagi ertaklar. Rashid, Sinbad dengizchisi. Zamonaviy dengizchilar Gibraltar bo'g'ozida harakat qilishadi Qora dengiz, arablar shunday atagan.
Sinddagi mavjud ma'lumotlar shuni ko'rsatadiki, bu retseptlarga rioya qilingan. Arablar joylashdilar katta shaharlar ular ham harbiy qismlar bo'lib, harbiy garnizonlarni ta'minlagan, lekin fuqarolik boshqaruvini asosan mahalliy boshliqlar qoldirgan, ulardan faqat bir nechtasi islomni qabul qilgan.
Muhammad ibn Qosim Dahor ustidan g'alaba qozonganidan keyin musulmon bo'lmaganlar bilan olib borgan ma'muriy chora-tadbirlar ko'pincha "Brahmonobod qarorgohi" deb ataladi. Asosiy tamoyil hindularga "kitob odamlari" sifatida qarash va ularga zimmi maqomini berish edi. Qaysidir ma'noda, bitimlar keyinchalik islom huquqi maktablari tomonidan "kitob ahliga" berilgan bitimlardan ham liberalroq edi. Masalan, keyingi fikrga ko'ra, zimmiylar ibodat joylarini tiklay olmadilar, garchi mavjudlariga turishga ruxsat berilgan.
VI asrda. n NS. Arabiston yarim oroli "dunyoning oxiri" sifatida qabul qilindi. "Toshli Arabiston" ning ko'pchiligida chodirlarda yashagan va tuya sutini ichgan badaviy arablarining qabilalari kezib yurishgan. Faqat janubda, Yamanda "baxtli Arabiston", afsonaviy Sheba malikasi davridan boshlab, savdo shaharlari gullab -yashnagan qadimiy davlat mavjud edi. Arabistonning g'arbiy qismida savdogarlar hukmron bo'lgan bir qancha shaharlar ham bor edi. Ular orasida Quraysh (Quraysh) qabilasi egallagan hududning markazi Yatrib (Madina) va Makka alohida ajralib turardi.
Buzilgan ma'badni tiklash masalasiga Muhammad murojaat qilib, ishni Hajajga havola qilgan. Ikkinchisi "Damashq ulamosi" bilan maslahatlashgandan so'ng, nafaqat ruxsat beribgina qolmay, balki musulmon bo'lmaganlar ham davlatga o'z hissalarini to'lagan ekan, ular xohlaganicha yashashlari mumkin, deb aytgan. Aftidan, Hajaj Brahmanobodning asosiy aholisi Budda ma'badini ta'mirlashga va dinini davom ettirishga ruxsat so'raganini yozganga o'xshaydi. Ular bosh egib, xalifaga soliq to'lashga rozi bo'lganlari uchun, ulardan boshqa hech narsa talab qilinmaydi.
VII asr boshlariga kelib. arab ko'chmanchilarining hayotida muhim o'zgarishlar ro'y berdi. Qabila zodagonlari katta podalarga va asir qullarga ega bo'lishdi. (Shu bilan birga, german va slavyan qabilalarining feodal jamiyatga o'tishi Evropada sodir bo'ldi.) Savdo rivojlandi, yagona shimoliy arab tili va arab alifbosidagi yozuv rivojlandi. Arab qumlari orasida badaviy shoirlarning she'rlari yangradi, shu jumladan afsonaviy Majnun.
Ular bizning himoyamizga olindi va biz ularning hayoti yoki mol -mulkiga hech qanday yordam bera olmaymiz. Ularga xudolariga sajda qilishga ruxsat berilgan. Hech kim taqiqlanmasligi va o'z diniga ergashmasligi kerak. Ular o'z uylarida har qanday tarzda yashashlari mumkin. Dastlabki musulmon tarixchilaridan biriga ko'ra, arab istilochisi hatto diniy masalalarda emas, balki ma'muriy sohada ham brahmanlarning imtiyozli mavqeini chetlab o'tgan. Muhammad ibn Qosim ularning qadr -qimmatini qo'llab -quvvatladi va ularning ustunligini tasdiqlovchi buyruqlarni qabul qildi.
Arablarning keyingi tarixi, birinchi navbatda, yangi din - Islom (Islom - "Xudoga bo'ysunish") yoki Islomning asoschisi sifatida tanilgan, olijanob savdogar Qurayshlar oilasidan chiqqan Muhammad nomi bilan bog'liq bo'lib chiqdi. arabchadan "musulmon" - pravoslav).
Muhammadning ismi Budda, Muso, Masih ismlari bilan bir qatorda turardi. Islom payg'ambari mutlaqo haqiqiy va aniq tarixiy shaxsdir. Islom dunyoda paydo bo'lgan oxirgi din bo'lib chiqdi. U darhol yangi paydo bo'lgan davlatning ehtiyojlariga moslashtirildi va u paydo bo'lganidan boshlab Muhammad tomonidan va'z qilinishidan boshlab, o'ziga xos din bo'lib chiqdi. Avvalgi dinlardan farqli o'laroq, Islom birinchi navbatda bu dunyoda hayot qoidalarini o'rnatdi va shundan keyingina solihlar uchun jannatni va gunohkorlar uchun olovli do'zaxni va'da qildi. Shu bilan birga, islom dini yahudiylik, nasroniylik va qadimgi arab e'tiqodlaridan ko'p narsani o'rgandi.
Ular qarshilik va zo'ravonlikdan himoyalangan edi. Hatto Brahman Sind hukmdorlari davrida olgan davlat daromadlarining 3% ulushi ham ular tomonidan tan olingan. Muhammad ibn Qosim soliq shartnomalarida, "kuch va himoya tuyg'usi paydo bo'lishi uchun, qishloqlar va asosiy fuqarolar orasidan shahar va qishloqlardan belgilangan soliqlarni yig'ish uchun odamlarni" tayinlab, zulmga qarshi ba'zi kafolatlarni berishga harakat qildi.
750 yilda Abbosiylar Umaviylarni ag'darib tashlaganlarida, o'z zobitlarini Sindga yuborishdi. 757 yilda Sindga kelgan Abbosiy gubernatori Xisham Gujarat va Kashmirga qarshi muvaffaqiyatli reydlar uyushtirdi, lekin arab boshqaruviga doimiy qo'shimchalar bo'lmadi. Keyinchalik, o'z uylari tufayli arablarning Sind ustidan nazorati zaiflashdi va mahalliy arablar o'rtasidagi qabilaviy nizolar tufayli parchalanish jarayoni tezlashdi. Bir hokim xalifa al-Ma'munga qarshi isyon ko'targan. Qo'zg'olon bostirildi, lekin Sind ishlariga mas'ul bo'lgan Muso 836 yilda o'g'li Amran vafotidan keyin uning o'rnini egalladi.
Muhammad taxminan 570 yilda Makkada tug'ilgan. U yoshligidan atrofidagilar singari karvon savdosi bilan shug'ullangan. Muhammad boy savdogarning bevasi bo'lgan katta xotini Oysha (Xadicha) tufayli ko'p jihatdan makkaliklar orasida o'z ta'sirini topdi. Muhammad 40 yoshga kirganda, oy taqvimiga ko'ra Ramazon oyida yangi dinning paydo bo'lishiga hissa qo'shgan voqea sodir bo'ldi. Kechasi Makka yaqinidagi Xira tog'ida arablarning oliy xudosi Alloh u erda nafaqaga chiqqan Muhammad bilan gaplashdi. Alloh (yoki uning elchisi Jabroil) Muhammadni muqaddas kitob so'zlarini takrorlashga majbur qildi. Nihoyat, Muhammad Xadicha va uning amakivachchasi Barakning ilohiy vahiylariga ishonch hosil qildi. Muhammad o'zi ochib bergan haqiqatlarni va'z qila boshladi, u kodini Qur'on ("bilim") deb atadi. Koinot va qadimgi odamlar haqidagi hikoyalari bilan Injildan farqli o'laroq, Qur'on Alloh nomidan va'zdir. Imon bitta Xudoga - dunyoni yaratgan va uning ustidan hukmronlik qilgan Allohga e'lon qilinadi. Xudoga bo'ysunish, shaxsiy mulk va ba'zi axloqiy amrlar asosiy qadriyatlar sifatida e'tirof etiladi. Belgilangan haqiqatlarni qo'llab -quvvatlash uchun hikoyalar keltiriladi, ular orasida Bibliyadan olingan ko'p narsalar bor. Shunday qilib, butun dunyo bo'ylab suv toshqini va Nuh haqida "Nuh" surasi (Nuh) bor. Eng mashhur suralardan biri - "Yusuf" - Allohning amrlarini ko'p sinovlardan o'tkazgan va birodarlarini sharmanda qilgan, uni hasad qilib quduqqa tashlagan Yusuf (go'zal Yusuf) haqida hikoya qiladi. Buyuk payg'ambarlar orasida - Muhammaddan oldingi avlodlar - Muso (Muso) va Iso (Iso Masih) nomi berilgan.
Xalifa tayinlanishini tan oldi, lekin voliylik merosxo'rligining boshlanishi Bag'dodga bo'lgan kuchni zaiflashtirdi. Baquvvat hukmdor Amran Jats va Bear qo'zg'olonlariga keskin munosabat bildirdi, lekin arablar o'rtasida fuqarolik janjallari boshlanib, u o'z hayotini yo'qotdi.
Muhammad ibn Qosim eslatilganidan buyon Sind va Multon bilan bog'liq tarix yo'q, lekin arab sayohatchilari va geograflarining ishlari bu bo'shliqni to'ldirishimizga imkon beradi. Bir necha yil o'tgach, bu erga boshqa sayohatchimiz Ibn Hovqul tashrif buyurdi. Har ikkisi ham asosiy arab koloniyalarining juma kuni katta masjidlari bo'lgan Mansur, Multon, Debul va Nirunada bo'lganiga qo'shiladilar. Musulmon bo'lmaganlar aholining asosiy qismini tashkil etar va asosan Debula va Alorda yashaydilar. Arablar va musulmon bo'lmaganlar o'rtasidagi munosabatlar yaxshi edi.
Islom jamiyatning boy va kambag'al jamoalarga bo'linishini, hokimiyatga bo'ysunishni mustahkamladi va erkaklarning ayollarga bo'linmas kuchini tasdiqladi. Arablarning mo''tadil ta'mi cho'chqa go'shti, sharob, qimor va sudxo'rlikdan voz kechish bilan uyg'unlashdi. Birinchi va'zlarida Muhammad qiyomatning yaqinligini va solihlarga jannatda mukofot berishini bashorat qilgan. chiroyli bog'lar va manbalar (sahro ko'chmanchilarining abadiy orzusi) va gunohkorlar - olovli do'zax azoblarida. Keyinchalik, va'zgo'y e'tiborini erdagi hayotga qaratdi. Avvaliga Makkada ko'pchilik Muhammadni jiddiy qabul qilmagan. Keyin savdogarlar - shirkni qo'llab -quvvatlovchilar uni ta'qib qila boshladilar, lekin shu bilan birga Muhammad izdoshlarining kichik guruhi paydo bo'ldi. 622 -yil 20 -sentabrda Islom xabarchisi Makkadan Yasribga keldi, bu erda yangi ta'limot zodagon er egalari orasida ko'proq mashhur edi. U o'sha erda va'z qilishni davom ettirdi, uy oldi va uning yonida birinchi musulmon ma'badi - masjid qurdi. Yatribda islom Muhammad boshchiligidagi mahalliy hokimiyatlar yordamida keng tarqaldi. Allohga kuniga 5 marta ibodat qilish odati o'rnatilgan. Musulmonlar: "Allohdan o'zga iloh yo'q va Muhammad uning payg'ambaridir", dedilar.
Sultonlik davri tarixchilaridan farqli o'laroq, arab sayohatchilari musulmon bo'lmaganlarni kofir emas, zimmi deb atashadi. Sind va Multon fath qilinganidan ko'p o'tmay, bu hududda sigir o'ldirish taqiqlandi. Sababi chorvachilik boyligini saqlab qolish istagi bo'lishi mumkin, ammo hindularning his -tuyg'ulariga bo'lgan munosabat ham bu harakat uchun qisman javobgar bo'lishi mumkin. Ba'zi hindu rahbarlari islomga xushmuomalalik bilan qiziqish bildirishgan, chunki 886 yilda hindu -raja Mansurdan arab tilini Qur'onni mahalliy tilga tarjima qilishni buyurgan.
Tarqoq tarqalgan qo'shni qabilalar Islomning mafkuraviy asosi bilan Yatrib atrofida birlasha boshladilar, ularning ko'pchiligi kuch bilan zabt etildi. Muhammadning asosiy vazifasi Makkani bo'ysundirish edi. U bilan bir necha yillik dushmanlikdan so'ng, 629 yilda musulmonlar haj qilish uchun ruxsat oldilar - arablar ziyoratgohi ziyoratiga, Kaba ibodatxonasiga ("kub"), u erda sirli qora tosh, osmondan tushgan meteorit. , uzoq vaqtdan beri devorga o'ralgan edi. Bir yil o'tgach, nihoyat musulmonlar nihoyat Makkani egallab oldilar va eski xudolar tasvirlarini yo'q qilishdi. O'shandan beri u har yili Zulhijja oyida (yilning oxirgi oyi) ziyorat qilinadigan musulmonlarning muqaddas markaziga aylandi. Islom tarafdorlari yuzlarini Makkaga qaratib ibodat qilishadi (birinchi musulmonlar yuzlarini Quddusga burishgan). Yasrib birlashgan davlat poytaxti bo'lib qoldi va "payg'ambar shahri" - Medina Tal Nabi (yoki oddiygina Madina) nomini oldi. Xuddi shu 630 yilda Arabistonning ichki hududlari va Taif shahrining ko'chmanchilari Muhammadga bo'ysunishdi. Arab zodagonlari unumdor Yamanni egallab, Vizantiya va Eron hududidagi harbiy qismlarga bostirib kirib, o'z kuchini mustahkamlashga intildi. 632 yilda Muhammad vafot etganida qo'shinlar allaqachon jihozlangan edi.
Aholining umumiy hayotga qo'shilishining yana bir belgisi hukmron sinf arab qo'shinlarida Sindiy qo'shinlari ishlatilgan. Zamonaviy yozuvlarda ularning Vizantiya imperiyasi chegaralari kabi olis hududlarda bo'lganligi qayd etilgan. Arab hukmdorlari mahalliy amaliyotni keyinchalik Lahorda g'aznaviylar yoki Dehlidagi turklar va afg'onlarga qaraganda ancha katta darajada qabul qildilar. Masudiyning so'zlariga ko'ra, Mansur hukmdori sakkizta urush filiga ega bo'lgan va ba'zida fillar chizgan aravaga mingan. Mansur arablari, odatda, Iroq xalqiga o'xshab kiyingan, lekin hukmdorning kiyimi hind rajasining kiyimiga o'xshagan va ular kabi sirg'a taqib, sochlarini uzoq ushlab turardi.
Muhammadning eski tarafdorlari va Madina zodagonlari o'rtasida hokimiyat tortishuvlaridan so'ng, payg'ambarning "o'rinbosari" xalifa saylandi. Bu savdogar Abu Bakr, Muhammadning qaynotasi va do'sti edi. Kelajakda arablarning har bir hukmdori o'zini xalifa deb e'lon qildi. Muhammad payg'ambarga sig'inish mustahkamlandi, asosan uning hayoti davomida yozilgan Qur'on buyurildi, payg'ambar vahiy qilingan oy - Ramazon musulmonlarning ro'za tutish vaqti va Madinaga uchish paytiga aylandi ("hijra") ) - musulmonlar davrining boshlanishi.
Muhammad ibn Qosimdan keyin yirik arab muhojirlari bo'lmagan va arablarning ta'siri asta -sekin kamaygan; lekin Sind va Multon arab davlatlari, xususan Iroq va Misr bilan aloqada bo'lib turdilar. Masudiyning Sindga tashrifi chog'ida arab va sindi tillarida so'zlashilgan, lekin Eronning ta'siri ham kuchli bo'lgan, ayniqsa daylamitlar paydo bo'lganidan keyin, ayniqsa fors tili, ayniqsa Multonda keng tarqalgan.
Arab hukmronligi Sind va Multonda ko'rgan odamlarni yaratdi, ularning ba'zilari Damashq va Bag'dodda shon -sharaf va ajralib turishga erishdilar. Ulardan biri, Abu Maashar Sindi, Payg'ambar hayoti bo'yicha hokimiyat shunchalik ajoyib ediki, u Bag'dodda vafot etganda, xalifa uning janozasida namoz o'qidi. Sind bilan bog'liq boshqa bir qancha olim va shoirlar ham arab antologiyalarida tilga olingan. Ulardan ba'zilari muhojir oilalaridan edi, lekin ularning ko'pchiligi kelib chiqishi sinxiy bo'lib, arablar istilosi yoki keyingi urushlar paytida qullikka olingan asirlarning avlodlarini o'z ichiga olgan.
Vizantiyaga tegishli bo'lgan Iordan daryosi yaqinidagi hududga Xalifalik qo'shinlarining bostirib kirishi va Eron Sosoniylar podsholigiga bo'ysungan Yamanning bosib olinishi arablarni bu ikki yirik davlat bilan to'qnashuvga olib keldi. Bir paytlar rimliklar (Suriya, Falastin, Misr) va eronliklar (Mesopotamiya) tomonidan bosib olingan mamlakatlar to'g'ridan -to'g'ri Arabistonga qo'shni bo'lgan. Mahalliy aholi va chet ellik hukmron elitaning pozitsiyasidagi sezilarli farqlar, qullikning mavjudligi mahalliy aholining Vizantiya va Eron hukmronligini saqlab qolish manfaatiga yordam bermadi. Bundan tashqari, Vizantiya va Eron chegaradosh hududlar uchun cheksiz urushlar bilan bir -birlarini charchatdilar. Bundan arab xalifalari foydalangan. Ular o'z qabiladoshlarini islomni tarqatish uchun yurishga chaqirishdi va, albatta, mukofot va'da qilishdi.
Sindi kelib chiqishi eng mashhur arab shoiri Abul Ata Sindi edi, u bolaligida Suriyaga asir olingan va o'z mukofotini kazida yoki od bilan olgan. U adabiy arab tilini bilishiga qaramay, uning arabcha so'zlarni talaffuzida shunday izlari borki, u o'z she'rlarini o'qish uchun ravini jalb qilishi kerak edi. U Umaviy hukmdorlari va yiqilishidan shiddatli elchilarni ulug'lab kuchli qasidlar yozgan.
Arab hukmronligi davrida Sind va Multonda hayot oddiy edi, lekin qishloq xo'jaligi va savdo juda rivojlangan edi. Masudiy Multon va Mansur knyazliklarining ko'p sonli qishloqlarini tilga oladi va, ehtimol, butun mamlakat yaxshi ekilgan. Sind va musulmon dunyosining boshqa qismlari o'rtasida faol savdo -sotiq bor edi va karvonlar Xurosonga, ko'pincha Kobul va Bomiyon yo'llari bo'ylab borar edilar. Shuningdek, G'azniy va Qandahor orqali Zabuliston va Sigiston bilan aloqalar mavjud edi. Mintaqaning gullab -yashnashini, Sind va Multon Abbosiylarning daromadiga 13,5 million dirham bergani, Kobul viloyatidan naqd va chorvachilikdan keladigan umumiy daromad ikki chorak million dirhamdan kam bo'lgani bilan baholash mumkin.
Ikkinchi xalifa Umar (634-644) boshchiligida, muqaddas urush (jihod) g'oyasidan ilhomlangan badaviylar tezkor otlar ustidan hujum uyushtirdilar. qo'shni davlatlar... Vizantiya qo'shini Suriyaning Yarmuk daryosida, Sosoniy qo'shini Furot daryosining Qadisiya shahri yaqinida mag'lubiyatga uchradi. Arablar Suriya, Mesopotamiya (arab tilida - Iroq), Falastin, so'ngra Misrni bosib olib, mahalliy aholining bir qismi va eng avvalo, bizning eramizning boshlarida u erga joylashib kelgan Arabistonliklarning qo'llab -quvvatlashini oldilar. Xalifalar mahalliy aholiga o'z hokimiyatini tan olish va maxsus soliq to'lash kafolatini berishdi, shaxsiy erkinlik va din erkinligi, chunki yahudiylar va nasroniylar, monoteizm tarafdorlari musulmonlarga yaqin hisoblanar edi va butparastlar birinchi navbatda quvg'in qilinar edi. birinchi xalifalar. Butparastlikka qarshi kurash bahonasida Umar nihoyat Aleksandriya kutubxonasini vayron qildi. Afsonaga ko'ra, u shunday degan: qadimgi kitoblarda Qur'onga mos keladigan hamma narsa Qur'onda, va unga mos bo'lmagan narsa musulmonlarga yarashmaydi.
Vaqt, odam va tabiiy ofatlar Sindda arab hukmronligining izlari bilan keskin qisqargan. 893 yilda Debulga dahshatli zilzila keldi, u deyarli butun shaharni vayron qildi; vafot etganlar soni 150 kishini tashkil etdi. Xuddi shunday falokat keyinchalik Brahmanobodga ham yuz berdi, lekin ziyonning doimiy sabablari suv toshqini va Hind davridagi o'zgarishlar edi. Kümülatif natija shundaki, arab shaharlaridan hech biri omon qolmagan va ularning qiyinchiliklari aniq emas.
Tarixchilar Sindda arab boshqaruviga unchalik ahamiyat bermasligi ajablanarli emas; garchi arab hukmronligining ko'zga ko'ringan izlari yo'q qilingan bo'lsa-da, uning ko'rinmas oqibatlari ko'p va uzoqni qamrab oladi. Ularning aksariyati, albatta, sobiq Sind viloyatiga tegishli. Sindiy tili uchun qabul qilingan skript arab tili emas, subkontinentning boshqa musulmon tillari uchun ishlatilgan fors-arabcha emas va buzilgan yoki buzilmagan arabcha so'zlarning katta qismini o'z ichiga oladi. Bir qancha etakchi Sindiy oilalari arab kelib chiqishi bilan ajralib turadi, boshqalari esa mahalliy bo'lsa -da, ularning nasl -nasab jadvallarini arab nasl -nasabini da'vo qilish uchun o'zgartirgan.
Keyingi yillarda Eron istilochilarning asosiy diqqat markaziga aylandi. Oxirgi sosoniy shoh Yazdigird III o'z qo'shinlarining qoldiqlarini 643 yilda Nehavandda to'plab, nihoyat mag'lubiyatga uchradi. Eronliklar bu hodisani shunday qabul qilishdi burilish nuqtasi uning tarixi.
"Va asr buyuk Umarga keldi va Qur'on oyati Minbardan yangradi" (masjidda va'z o'qiladigan minbar), - deyarli 400 yil o'tgach, Firdavsiy o'z she'rini tugatdi. Shoh nomi ".
Yaqin vaqtgacha Sindagi ijtimoiy model asosan qabila edi, Sindhi Vadera arab shayxi lavozimini egalladi. Mehmondo'stlik kabi arab fazilatlari har doim Sindni ajratib ko'rsatgan va arab stipendiyasi darajasi ham yuqori bo'lib kelgan. Hatto peyzaj, yaqinda Yuqori va Quyi Sindda ikkita to'siq qurilgunga qadar, Arabiston haqida ko'plab eslatmalarni o'z ichiga olgan - cho'l, cho'ponlik manzarasi, xurmo va tuya arqonlarining ko'plab katta bog'lari.
Ikki muhim sohada, biz ko'rganimizdek, arablarning ta'siri Sind va Multondan tashqarida sezildi. Lahor va Dehlida musulmonlar hukmronligi o'rnatilgach, islom qonunlari kodifikatsiya qilingan va butparastlarga nisbatan qat'iy qoidalarni o'z ichiga olgan edi.
Yezdegerdning taqdiri, Axamaniylarning oxirgi shohi Doro III singari, qayg'uli bo'lib chiqdi - u vassal hukmdorlaridan biriga qochib ketdi va u tomonidan o'ldirildi. 651 yilda arablar Eron sharqini, O'rta Osiyo Marvini bosib oldilar. Ko'plab olijanob eronliklar arab hukmronligini tan olib, o'z mol -mulki va hatto mavqeini saqlab qolishdi.
Uchinchi xalifa - Usmon (644-656) hukmronligidan boshlab, xalifalikdagi barcha hokimiyat fath qilingan mamlakatlardagi erlarni bosib olgan xalifaning qarindoshlari va yaqin sheriklari qo'lida edi. Oddiy arab jamoalari a'zolarining zodagonlarning ko'tarilishidan noroziligini Muhammadning kuyovi Ali ishlatdi, u Usmonga suiqasd uyushtirdi va to'rtinchi xalifa deb e'lon qilindi. Ali yagona haqiqiy xalifa deb e'lon qilindi. Shialar - Ali tarafdorlari - keyinchalik Eron va Iroqda keng tarqalgan Islomning maxsus yo'nalishini shakllantirdilar. Biroq, Ali zodagonlar mavqeini mustahkamlash siyosatini davom ettirdi va ko'plab tengdoshlarini yo'qotdi, ular xarijitlarga aylandilar - jamoaviy tenglikni saqlash tarafdorlari. 661 yilda Ali xarijitlardan biri tomonidan o'ldiriladi. Taxtni Umaviylar sulolasiga asos solgan Umaviylar qabilasidan bo'lgan Suriya hokimi Muaviya egallab oldi. Xalifalik poytaxtini Damashqqa ko'chirdi. Uning davrida arab xalifaligida hukmronlik qilgan xalifaning (savafiy) shaxsiy mulki va katta va kichik yer egalarining (mulk) mulkini ro'yxatga olish ishlari yakunlandi. Evropada bo'lgani kabi, ko'plab erlar xizmat uchun harbiy rahbarlarning mulkiga o'tkazildi. Qul mehnati endi faqat qurilish, konchilik va uy ishlarida ishlatilgan. Asosan mahbuslar qulga aylanishdi. Asosiy ishni haraj - yer solig'ini to'lagan qaram dehqonlar olib borgan.
Bu qoidalarga rioya qilinmaganligi va hindularni "kitob ahli" deb hisoblashlari ko'p jihatdan ularga Muhammad ibn Qosim tomonidan bu maqom berilganligi va asrlar davomida Sind va Multonda bu liberal amaliyot yo'lga qo'yilgani sabab bo'lgan. . Arablarning Sindni bosib olishining ikkinchi asosiy natijasi - madaniy va intellektual aloqalar - Bag'dod bu hududda siyosiy nazoratni yo'qotib qo'yganida tugadi. Arab adabiyoti bundan buyon ilhom olish uchun Hindistondan boshqa joyni qidirdi va sanskrit yozuvlari endi Bag'doddagi hind olimlari tomonidan tarjima qilinmadi.
Xalifalik yangi fathlar tufayli doimiy ravishda kengayib bordi. VII asr oxiriga kelib. arablar Armanistonning bir qismini, Janubiy Ozarbayjonni, Kobulni va Shimoliy Afrikaning bir qismini bo'ysundirdi. 711 yilga kelib, Misr g'arbidagi Vizantiyaning afrikalik mulki to'liq qo'lga kiritildi, ular arabcha Maghreb - "g'arbiy" (zamonaviy Liviya, Tunis, Jazoir, Marokash) nomini oldi. Qo'mondon Jebel at-Tariq o'z nomi bilan atalgan Gerkules bo'g'ozidan o'tdi (Gibraltar) va 714 yilda Ispaniyadagi Visigotlar mulklarining ko'p qismini bosib oldi. Yana bir harbiy boshliq Kuteiba zodagonlar bilan til biriktirdi Markaziy Osiyo quyi tabaqalarning chiqishlaridan qo'rqib, Xorazm va Buxoroni xalifalikka, 715 yilda esa Samarqandga bo'ysundirdi. lekin mahalliy aholi, har doim o'z mustaqilligini himoya qilgan, bir necha o'n yillar davomida arab gubernatorlariga qarshi isyon ko'targan. 721 yilgi qo'zg'olon markazlari Penjikent va Xo'jentda, ayniqsa, mashhur bo'lib, uning ba'zi ishtirokchilari tog'larga ketgan. Zakavkazda arablarga kuchli qarshilik ko'rsatildi. Faqat 20 -yillarda. VIII asr Sharqiy Jorjiya... Sharqda Hind vodiysi bosib olindi.
Garchi arablar istilosi cheklangan bo'lsa -da janubiy qismi Hozirgi G'arbiy Pokistonga qaraganda, tinch aloqalar ancha kengroq edi. Arab dengizchilari va savdogarlari o'z savdo -sotiqlarini qirg'oq bo'ylab ishlatganlar va Islomdan ko'p o'tmay biz Kambay, Chaul va Xonavar kabi bir qancha yirik portlarda musulmon arablar koloniyalarini topamiz. Musulmonlar bundan oldin ham Seylonga etib kelishdi va arablarning Sindga bostirib kirishi, biz ko'rib turganimizdek, Seylondan qaytgan musulmon beva va etim bolalarni talon -taroj qilish va qamoqqa olish chorasi edi.
Sind ekspeditsiyasini uyushtirgan Xajaj, bilvosita janubda musulmon arablarning katta koloniyasini yaratishga ham mas'ul edi. U Iroq gubernatori bo'lganida, ko'plab siyosiy dushmanlar uning yurisdiktsiyasidan qochib, yarim qit'aning janubiy qirg'og'idan boshpana topdilar. Ular Bombaydagi Konkan sohilida va Madrasning Tinnevelli hududida topilgan muhim Navajat jamoasining asosini tashkil qiladi. Boshqalar Bengal ko'rfazi bo'ylab joylashdilar, bu erda musulmonlarning mavjudligi VIII asrga borib taqaladi.
Natijada, VIII asr o'rtalariga kelib. egalik Arab xalifaligi dan cho'zilgan Atlantika okeani Pomir va Hindu Kush tog'lariga, Saharadan Orol dengizi va Dog'istonning Derbentigacha - Sharqning "temir eshiklari". Bu bir vaqtning o'zida Osiyo, Afrika va Evropada joylashgan davlat edi. Biroq, g'oliblar davri bosib olish kampaniyalari abadiy davom eta olmadi. 732 yilda Galiyadagi Poytierda arablar Karl Martell boshchiligidagi franklar tomonidan mag'lubiyatga uchradi. 737 yilda Shimoliy Kavkazda xazarlarni mag'lub etgan qo'mondon Mervan "buyuk slavyan daryosi" (Don) ga etib, orqaga burildi. Nihoyat, 751 yilda arablarning Buyuk Ipak yo'lidagi Talas shahri (hozirgi Qozog'istonning Jambuli) yaqinidagi yurishini xitoylar to'xtatdi.
Asta -sekin arab istilochilari balandroqni qabul qilishdi qadimiy madaniyat mamlakatlarni bosib oldi. Ummaviylar davrida savdo qayta jonlanmoqda, shaharlar o'smoqda; Vizantiya ta'lim ustalari Suriyada saroylar, masjidlar va qishloq qal'alarini, Quddusning asosiy musulmon ziyoratgohi - Umar masjidini quradilar.
Arab tili asta -sekin ish yuritish tiliga aylanmoqda (dastlab Xalifalik tasarrufida ular yunon va fors - pahlaviy tillaridan foydalanganlar), adabiyot, fan va kitob ilmi tili. Shu bilan birga, Xalifalik davrida Evropadan farqli o'laroq, qadimgi madaniyat an'analari saqlanib qolgan.
750 yilda shia va xarijiylar boshchiligidagi qo'zg'olondan so'ng, Umaviylar ag'darildi va Muhammadning amakisi Abbosiylarning avlodlari hokimiyatni qo'lga olishdi. Abbosiylar eng qat'iyatli xalq qo'zg'olonlarini bostirdilar va poytaxtni Iroqqa ko'chirdilar, bu erda ular o'zlarini yanada ishonchli his qildilar. 762 yilda Xalifa Mansur Iroqning markazida, Dajla daryosida qadimiy Bobil, Salavkiya va Ktisifon - Sosoniylar poytaxti xarobalaridan unchalik uzoq bo'lmagan joyda asos solgan. yangi shahar Bag'dod
Bag'dod davri xalifalarning eng ulug'vor davri bo'ldi. Madina al -Salam - "dunyo shahri" - zamondoshlarini o'zining kattaligi, ulkan bozor maydoni, bog'lari va favvoralari bilan hayratga soldi. Bu erda Hindistondan tutatqi, Janubiy Xitoydan ipak, slavyan erlaridan mo'yna olib kelgan savdogarlarni uchratish mumkin edi (ularni xalifa Xorun-ar-Rashid Zulayx kiygan). Dengizchilar va karvonchilar Eski Dunyoning turli qismlari haqida ajoyib hikoyalar keltirdilar. Aytishga hojat yo'q, bu yorqin vaqtlar eng mashhur Bag'dod xalifasini afsonaviy va ertakli figuraga aylantirgan Sheherazade ertaklarini yaratuvchilar xotirasida uzoq vaqt saqlanib qolganmi?
Biroq, Abbosiylar davrida xalifalik allaqachon mahkum bo'lgan. Erlarning zodagonlarga taqsimlanishi ularning turli mamlakatlarda izolyatsiyasini tezlashtirdi va soliqlarning ko'payishi dehqonlar va shahar qo'zg'olonlarining yangi to'lqinini keltirib chiqardi. Ozarbayjon va Eronda tuya haydovchi Babek boshchiligidagi xalq harakati 21 yildan so'ng qiyinchilik bilan bostirilgan Xalifalikni tom ma'noda larzaga keltirdi. Markaziy hukumat endi ulkan kuchda bo'layotgan hamma narsani kuzatib tura olmadi. Hatto Abbosiylar hokimiyatni egallab olgandan keyin ham Ispaniya xalifalikdan ajralib chiqdi, u erda Umaviylar avlodi o'zini o'rnatdi va u Kordoba amiriga aylandi. Tez orada Marokashning Sharqiy Magrebi amirliklari ("emir" so'zining asl ma'nosi - xalifa hokimi) ham Bag'doddan ajralib chiqdi. Bosib olingan xalqlarga qarshi repressiyalarning kuchayishi va musulmon bo'lmaganlarga nisbatan murosasizlik Zaqafqaziya, O'rta Osiyo va Eron sharqida nazoratni yo'qotishiga olib keldi. O'rta Osiyoda 819 yilda Buxoroni poytaxt qilgan Somoniylar sulolasidan amirlar davlati tuzildi. 860 yilda Armanistonda arablar qo'mondon Teodoros Rshituni qo'shinlari tomonidan mag'lubiyatga uchradi. Ayniqsa, tog'li Sasun viloyati aholisi mardonavor kurashdilar. Bu voqealar "Sasun Dovud" arman xalq dostonida tasvirlangan. Nihoyat, Misr ham mustaqil bo'ldi. Va Eron hukmdori 945 yilda Bag'dodni egallab, xalifaga faqat butun musulmonlar ustidan ruhiy kuch qoldirdi. Sharqda tarqoqlik va beqarorlik davri keldi.
Ulkan arab davlati o'z faoliyatini to'xtatganiga qaramay, islom asrlar davomida o'z vaqtida xalifalar hukmronlik qilgan keng hududda o'zini namoyon qildi. Faqat Armaniston va Gruziya, bu erda qadimgi nasroniy an'analari bor edi, uni xalifalik mamlakatlaridan qabul qilmadilar. Uzoq mamlakatlarning hukmdorlari - Volga Bolgariya, qirolliklar G'arbiy Afrika, Malakka shaharlari va Maharaja orollari (Indoneziya). Bir tushuncha bor edi " Arab dunyosi". Marokashdan Iroqgacha bo'lgan mamlakatlar aholisi, shu jumladan Misr va Suriya arab tilini yaxshi bilgan va o'z erlariga joylashib olgan Arabistonning tub aholisi bilan aralashgan, ular bilan yaqin tillar yaqinlashgan. Boshqa xalqlar, masalan, eronliklar va tojiklar, o'z madaniyatini saqlab qolishdi, arab tilidan faqat din va fan tili sifatida foydalanib, adabiy til - forsni yaratdilar, lekin arab yozuvi bilan Ispaniyada o'ynay boshladilar va Markaziy Osiyo shifokorlari afrikalik aloyadan foydalanishni boshladilar. Suriyalik tarjimonlar Aflotun va Arastu asarlarini hamma o'qimishli musulmonlar uchun tushunarli qilib, Hindiston madaniyati bilan tanish bo'lgan tarjimonlar - matematik Aryabxataning asarlari va hayvonlar haqidagi afsonalar to'plamlari. evropaliklar tomonidan ham qabul qilinadi.