Microsoft Word Волкова уп doc

Резюме. Образ Я рассматривается как набор всех знаний и представлений о себе. Этот «универсум» включает в себя хоро­шие Я, плохие Я, надежды на обретение определенных Я, Я, кото­рых человек боится, и Я, каким он должен быть. Подобные пред­ставления о себе (self-conceptions) постоянно доступны для осозна­ния. Такие образы Я могут быть выявлены опросниками.
Различают индивидуальное Я (включающее биологическое, физическое, физиологическое и психологическое) и социальное Я. Складываясь как отражение социальных оценок, социальное Я ре­гулирует социальное самочувствие, настроение и поведение лично­сти, влияет на индивидуальное Я. Помимо этих устойчивых и осоз­наваемых представлений о себе, рабочая Я-концепция содержит представления, которые независимо от того, «рациональны», «точ­ны» они либо нет, являются в данный момент активными и, следо­вательно, с большой вероятностью влияют на интерпретацию си­туации. В отличие от представлений о себе, являющихся компо­нентами образа Я, они не всегда доступны для осознания.
В двух различных ситуациях у индивида могут быть активи­рованы две различные рабочие Я-концепции или два различных образа Я. Когда индивид переживает негативные воздействия, в конфигурацию образа Я включаются представления о негативных возможностях. При других обстоятельствах рабочая Я-концепция может содержать позитивные и негативные возможности. По­скольку зачастую позитивные возможные Я не привязаны к соци­альному опыту, не очевидны для окружающих, а значит, не под­крепляются с их стороны в социальном взаимодействии, они мо­гут относительно легко попадать под угрозу.
Особое значение регулятивная функция образа Я имеет в си­туациях расхождения между непосредственными стремлениями личностями, ее ценностями и социальными требованиями и ценно­стями.
Образ Я включает три главных измерения: наличное Я (каким человек видит себя в данный момент), желаемое Я (каким бы хотел себя видеть), представляемое Я (каким он показывает себя др.). Все три измерения сосуществуют в личности, обеспечивая ее целост­ность и развитие.
В психологии изучается: содержание образа Я - категории, в ко­торых индивид осознают свои особенности; структурные компоненты образа Я, куда входят Я-реальное, Я-идеальное, Я-демонстрируемое и т.п. (У. Джемс, К. Роджерс и др.); генезис становления образа-Я, ко­торое рассматривается как результат общения ребенка со взрослым (Дж. Мид, М.И. Лисина и др.); регулятивная функция образа Я, которая была обнаружена в ситуациях: а) целеполагания (К. Ле­вин, Ф. Хоппе и др.); б) противоречия между непосредственны­ми желаниями и соответствием поведения собственным ценно­стям (Р. Викланд и др.); в) морального выбора (С.Г. Якобсон, Г.И. Морева и др.); г) самовоспитания (Д.Б. Эльконин, Т.В. Дра­гунова и др.).

3. 
   Функции и характеристики образа Я
   

Процесс развития личности - это общее для всех и каждого индивида соотношение изменчивости и устойчивости, изменение индивида как качественно своеобразной системы, его совершенст­вование или разрушение.
Это общее положение касается также и самосознания лично­сти: в течение всей жизни человека оно изменяется и развивается, однако со временем приобретает относительно устойчивую струк­туру, «ядерные» образования и подструктуры, которые в целом, при отсутствии патологических изменений и разрушения психики, сохраняют свои характерные особенности. Благодаря этому цен­тральные образования личности сохраняют свою идентичность и непрерывность в течение всей жизни индивида, и это обстоятельст­во переживается человеком как устойчивость своего «Я».
Адаптируясь к непрерывным изменениям среды, личность в течение всей своей жизни претерпевает как крупные, так и незна­чительные изменения. Однако после формирования основных под­структур личности, которые являются результатами повторных адаптаций к типичным, повторяющимся ситуациям, своеобразными адаптивными комплексами, дальнейшие изменения личности носят уже неглубокий характер.
По мнению А.Г. Спиркина, устойчивость и преемственность, цельность и относительное постоянство Я обеспечиваются памя­тью, которая, несмотря на многочисленные и повседневные роле­вые, функционально гибкие перевоплощения личности, сохраняет основное ее ядро - самосознание. В это ядро входят некоторые наиболее важные и существенные инвариантные характеристики структуры личности [171, с. 271].
В истории философии и психологии высказаны различные точки зрения о природе Я, соотношении Я и самосознании лично­сти. Эта проблематика широко представлена в работах И.С. Кона, А.Г. Спиркина, И.И. Чесноковой, В.В. Столина и др., причем в этих исследованиях отмечается, что не существует еще единого взгляда на эту проблему (Болотова, А.К. Развитие самосознания личности: временной аспект // Вопросы психологии. - 2006. - № 2. - с. 32-36).
На основе анализа различных точек зрения на структуру лич­ности и ее самосознания А.А. Налчаджян предлагает обобщенную схему (рис. 2) [171, с. 272]. В данной схеме центральная маленькая сфера 1 обозначает Я, которое понимается как центр личности и ее
самосознания. Я является центральной организующей, интегри­рующей и регулирующей инстанцией психики, основным итогом онтогенетического психического развития индивида. Я осуществ­ляет свои функции на сознательно-подсознательном уровне, при­чем ее структура по существу не поднимается на уровень сознания.

Рис. 2. Структура самосознания личности (А.А. Налчаджян)

Являясь центральной инстанцией личности, Я обладает само­сознанием или Я-концепцией (представлением, совокупностью знаний о себе). Я-концепция является общей структурой самосоз­нания, принадлежащей Я. Она окружает сферу Я и, в свою очередь, состоит из тесно взаимосвязанных подструктур или относительно устойчивых Я-образов. Эти устойчивые Я-образы (имеется в виду зрелый человек, у которого формирование самосознания в основ­ном завершено и подвержено только ситуативным поверхностным изменениям) получили название «актуальное Я», «реальное Я», «идеальное Я» и т.п.
По мнению А.А. Налчаджяна, личность проявляет свою ак­тивность в различных, преимущественно социальных, ситуациях. Активность ее самосознания выражается в виде ситуативных (опе­ративных и динамичных) Я-образов, которые «окружают» цен­тральное Я и Я-концепцию.
Эти динамичные и осознанные Я-образы являются актуально осознаваемыми частями Я-концепции, ее различных подструктур (устойчивых Я-образов). Они входят в состав «потока психики» (в частности, «потока сознания») и нередко, в зависимости от бы­строты изменения внешних ситуаций, быстро сменяют друг друга. Таким образом, психика человека в бодрствующем состоянии гиб­ко реагирует на ситуативные изменения среды.
Следующий слой структуры личности - ее психические каче­ства и свойства, ее черты и комплексы, составляющие характер и отчасти также темперамент, способности и т.п. [13].
При расширенном понимании личности в ее структуру вклю­чают и некоторые принадлежащие ей элементы социально­культурной среды человека. Это такие элементы, без которых жиз­недеятельность или невозможна, или же обедняется. Однако такие элементы (другие люди, личные вещи, дом) могут считаться эле­ментами личности только в том смысле, что на них проецированы установки и качества личности, если они являются усилителями органов или связаны с различными ее идентификациями (подарок любимой женщины), интроекциями (когда свойства предмета или другой личности в какой-то мере приписываются и собственной личности). В целом можно сказать, что индивидом интроецируется то, что обладает ценностью для него. Все эти интроецируемые со­держания можно объединить под названием «Мое». Познавая со­держание «Мое», куда включаются также результаты собственной трудовой деятельности, личность познает и себя, так как известно, что человек опредмечивает себя в продуктах своего труда. В них опредмечиваются черты личности и ее способности (Гордеева, О.В. Представления Л.С. Выготского о самосознании и марксизм // Пси­хологический журнал. - 1996. - Т. 17. - № 5. - с. 31-41).
Таким образом, центральное Я личности через устойчивые подструктуры Я-концепции управляет психическими процессами (ощущения, эмоциональные процессы, восприятия, процессы памя­ти, мышления и воображения, предметные действия), регулирует их, направляет на познание себя и окружающего мира. Я и указан­ные психические процессы встречаются на сознательно-подсозна­тельном динамическом слое психики, где проявляются ситуатив­ные Я-образы. Познавательные способности и процессы в психике человека составляют отдельный функциональный блок, подчинен­ный центральному Я, когда личность достигает достаточного уров­ня зрелости. Я как центральная инстанция личности и находящаяся в его ведении Я-концепция являются регулирующими и интегри­рующими инстанциями личности.
У. Джемс предлагает выделить две подструктуры личности [171, с. 276]: чистое или познающее Я; эмпирическое Я (Ме), «Мое». Эти подструктуры, согласно Джемсу, являются аспектами одного целого. Под эмпирическим Я (или «Мое») У. Джемс пони­мает совокупность, итог всего того, что человек мог назвать своим: не только собственное тело и психические силы, но и одежду, дом, семью, предков и друзей, репутацию, творческие достижения, зе­мельную собственность. Это эмпирическое Я он подразделяет на три подсистемы: «материальное Я» - тело, одежда, собственность; «социальное Я» - то, кем признают данного человека окружающие; отмечается, что каждый человек имеет столько социальных Я, сколько существует отдельных групп, с мнением которых он счи­тается; «духовное Я» - совокупность психических особенностей, склонностей и способностей [171, с. 276].
Под чистым или познающим Я Джемс имел в виду то обстоя­тельство, что «человек чувствует себя субъектом своих действий, своего восприятия, своих эмоций и осознает свое тождество и не­разрывность с тем, чем он был накануне. Это непосредственное переживание, иногда определяемое как точечное, не имеет никако­го конкретного содержания, и его можно рассматривать как оборот­ную сторону центрации субъективной системы». Это познающее Я может иметь различные степени ощущаемости или интроспективной отражаемости [114, с. 55].
М. Розенберг выделил следующие параметры образа Я, харак­теризующие, по его мнению, уровень развития самосознания лич­ности [171, с. 290]. Во-первых, это степень когнитивной сложности и дифференцированности образа Я, измеряемая числом и характе­ром связи осознаваемых личностных качеств: чем больше своих качеств человек вычленяет и относит к своему Я, чем сложнее и обобщеннее эти качества, тем выше уровень его самосознания. Во-вторых, это степень отчетливости выпуклости образа Я, его субъективной значимости для личности. Этот параметр характери­зует как уровень развитости рефлексии, так и содержание образа Я в зависимости от субъективной значимости тех или иных ка­честв. В-третьих, это степень внутренней цельности, последова­тельности образа Я, как следствие несовпадения реального и иде­ального образа Я, противоречивости и несовместимости отдельных его качеств. Четвертым измерением уровня развития самосознания М. Розенберг считает степень устойчивости, стабильности образа Я во времени. Итоговым измерением самосознания является мера самопринятия, положительное или отрицательное отношение к се­бе, установка «за» или «против» себя.
По мнению Ш. Самуэль, в структуру образа Я входят: образ тела (телесное Я), настоящее Я (наличное Я, актуальное Я), дина­мическое Я, фантастическое Я, вероятное Я, идеализированное Я, представляемое Я, идеальное Я, будущее Я (возможное Я) [171, с. 278].