Миллий гоя, маънавият асослари ва хуку к таълими

Щ til лпб, реал воделикка мувофик келишига имкон гугдиради.
ар тп ;ммида фалсафанинг урнини курсатадиган схема
Фпчсйфа бшшшнинг турли сох,аларидаги маълумотларни йигиб, уларии Phi мухокамлдан утказади. lily жараёнда оламнинг янги умумий манзараси
¹¹ .ни гасаввурлар узгариб боради. Масалан, «атом>^^,‘«модда», «нарса»
п илмий маълумотлар, энергиянинг сакданиш ва болпуага айланиш,
«г¹," i.yiifi гортилиш донунлари «аби табииётшунослик фанларига дойр нетни ила р фалсафа фанининг илмий салодиятини оширадн. Шуни таъкидлаш
Нм "атом» хакидаги фикр фалсафий карашлар иатижаси булса-да, аммо
MRMI мп^мун-модиятм эксперимент ал тарзда табииётшунослик фанлари ВПН'НННКн исботланди. Ернинг думалокдиги, уз уди атрофида айланиши ifti'ii илмий тахминлар хам файласуфлар ижоди эди. Аммо у
габииётшунослик фанлари томонидан у³ исботини топгач, дунёкаранШ жиддий узгаришлар содир булди.
Билиш вокеликдаги англанган аник х,иссий ва тушунчавий тимсолларми кабул кнлиб олиш, хотирада саклаш, кайта ишлаш ва системалаштиринму^ каратилган фаолиятдир. Билимларнинг ривожи ва уларни системага шли'0|| жараёнида илм-фан пайдо булади. Мифологнк ва диний дунёкараш ишончг асосланса, фан куйидаги тамойилларга амал килади. Улар: a) объекти;, (холис)лик тамойили; б) рационал шакл акдга мувофик ёки дапилУМщГ (исботлаш) тамойили; в) эссенциал йунапиш ёки объектнинг мохиятини очш( тамойили; г) билимларни системалаш ёки назарий шаклга солиш тамойили; й илмий хакикатларни текшириш мумкинлиги тамойили.
Фанга дойр бу тамойиллар тулалигича фапсафий билимларни, айниксй онтология, гносеология, антропология ва методологияга хам тааллуклидир. Ill, маънода фалсафани илмий билимларнинг бир тури, яъни табииётшунослик фанлари кагорига киритиш мумкин.
Бирок, фалсафа ижтимоий фан хамдир; жамият, унинг тараКВЗШ конунлари, ижтимоий борлик, индивидуал ва ижтимоий онгни хам урганади, хукукшунослик, сиёсатшунослик, иктисодий фанлар билан хам туташий кеггади. Барча ижтимоий фанлар тарихий аспектда муайян мафкура билан узаро алокада мавжуд булади. Бинобарин, фалсафанинг бирон-бир окими ижтимоиЦ хаётга муносабатда мафкура билан бокпанади. Ижтимоий хо дисаг lapilt * мафкуравий ёндашув эса маълум даражада уни илмийликдан узокдаштиради!, Зеро, мафкура ижтимоий борликни муайян социал гурухлар, синфлври миллатлар манфаатлари кузгуси оркасидан караб ифодалашдир. Мафкурн мазмунини сиёсий гоялар тизими ва амалий харакатлар дастури ташкил этадй, Мафкуранинг фалсафага таъсири айрим фапсафий окимлар уртасида муросасизлик вазиятини вужудга келтиради. Бу хол бир ижтимоий-иктисодиИ муносабатлардан бошкасига утилаётганда фалсафага нисбатан салбнй ёндашувларни вужудга келтирадики, бу-фалсафани фан сифатида тан олмас-Дмк окибатидир. Аммо муайян тарихий даврда мафкура билан богланиб кеЩмЖ фалсафий окимни фалсафа фани билан айнанлаштириб булмайди, яъни айрим (булак)—окимни бутун—(фалсафа фани) билан айнанлаштириш хакикатгй! хилофдир.
Шуни хам айтиш керакки, фалсафа барча фаиларга уз таъсириии курсатади, уларнинг далиллари, хулосаларини синтез килиб, муайян дунёкарашни шакллантиради ва барча фанлар учун методологик асос буднб хизмат килади. Бугина эмас, фалсафа хатто мистика ва дин билан хам л алокадордир. Демак, фалсафа барча йуиалишдаги фанлар ва карашларни бир»!
"■iijni уларни йуналтирувчи апохида хусусиятга зга булган фан
• II Ч' I 111,1 III
| IyilOCjIIlK Х,амма инсоншунослик (гуманитар) фанларнинг
!^lii "in Тимина булган жамиятнинг маънавияти хамда одамларнинг узаро ififii ■ |ЙЯТЛВрииинг гоявий асосидир. Бу фанлар одамнинг рухий оламини fellmiiip.Ki урганади. Одамзот феъл-атвори имконият даражасидаги узига хос
ИЛ .1 И I II11 <
I ЫСопшумосликда тадкикот ни жонли одам маънавий олами, унинг рухи fenHi сед ад и. Бунда тадкикотчи узи учун кадриятли дунёкараш

• 
  " >ч'II i;i пт куради. Х^аР бир одам узи бир кичик олам, унинг нарса, In-in I mpi ,i у t карашлари, бахолашлари ва шу асосда муносабат белгилашлари
  

I I Ими. анвало фалсафа бу индивидуалликнинг узига хос шакли ва
урганиши лозим булади. Матнларни уз маъносида англаш ва
к* I Iпн умум магпни тасдик этиш ва бегона индивидуалликка эришиш санъати I нли герменевтика фани шаютланган. Герменевтика фалсафа фанининг BpSiifo хуеуспигларини тушунишга имкон берадиган услуб (метод)лардан г Матнларни уз маъносида талкин этиш ва бахс-мунозарали
0 |йнт чар мохиятини англаш санъати сифатида герменевтика тадкикотиинг
li11>11г.! усдуб (метод)лари билан «коришиб» кетади хамда узи билишнинг
юкичига кутарилиб, фалсафа макомига эга б^либ колади.
Ймнеафа фан сифатида одам билиш фаолиятининг яна бир тури булган
бин.т хам алокдцордир. Бадиий билиш шахсий таснифга эга булгани
| и. т. индивидуал хис-хаяжонли компонент «ифода объекти»нинг таркибий Mi> он г.s иIи> колади.
¹ mi вокеликни образли идрок этиш, шу туфайли у воксликнинг
► ни-ни I V i.ijijihkhh билишга каратилгандир. Санъаткорнинг онгли, узгармас
k шири- ойъскгни бир бутунликда англашга каратилади. Санъатдаги
|чшсу,фадаги каби индивидуаллик билан тутавтиб кетади. Буюк

• 
  " "" ' фччрпнпг. асарлари хам санъаткорники каби инсоният тарихининг
  

чн.рчарн учун куйилган хайкалдек хаётни, оламни бир бутун холатда -II.HIII н имкон тугдиради. Олам ва одам муносабатларига бир хил каровчи
¹ ' inch булмаганидек, фалсафий фикрлашда хам айнан бир хил шахе
| IMii in Уларнинг хар кайеисида хам муайян масала (объект)га умумий ||М|пнн 1,111 бушшш мумкин, аммо у умумийлик индивидуал шаклда намоён BllVySii! Шупинг учун хам битта файласуф асарларига ихлосманд одамлар хам,

• 
  -г щрмайдиган одамлар хам бир даврда ёнма-ён яшайдилар. Факат
  

|ф I 1.1 > мумаи олганда эмоционал (хис-хаяжонли) кувват санъатдагидан |«||н|.\ юти' кабинет шунослик ва техникашунослик фанларидан анча
| inn lllllliyiKK'j'IIIK
*s«®( и ouii.-.-ii тадкикот объекта инсоннинг ички олами, рухи ва бу
купрокдирки, шунга биноан, фалсафий фикрлаш хам узига хос санъатга у\| кетади. Поэтик ва фалсафий асарлар муайян бир даврдаги факат тан'йИ шахсларнингпша кониктира олади, бошкаларни копиктирмайди, бошкй айтганда, \ар иккисига муносабат одамлар диди, фаросагига бо'глчш в.УЛ колади. Таииётшунослик, техникашунослик фанлари асосларига муноеаСнИ санъатга ва фалсафага хос реалликдан узоклашиш хаки да гаи булиши мум' эмас. Бинобарин, фалсафий асарлар хам санъат асарлари каби киёфаликДМ одам-олам муносабатларига шахсий дарашлар мевасидир.
Оламлинг «фалсафий манзараси»ни яратишнинг учи файласу<|>Лй гузалликни хис этиш, олам ичига кириб кетишни такоза этади. «ОЙ манзараси»нинг умумий, фалсафий мазмунининг узи индивид ва инсонн такдирини бахолаш нуктаи назаридан инсоний, эмоциоиал муносабатни тики этади. Купинча, айникса Шарк фалсафаси асарлари худди бадиий аеафщг жозибали, инсон халбини узига ром этувчаи хусусиятга эга булади. Зеро, 111и| одамида образли тафаккур тарзи Fарб одамига нисбатан устиворрок oy'jiajf Ammo Fap6 одамларида мантекий тафаккур тарзи Шаркка нисбатан устинор ривожлангандир.
Фалсафанинг яна бир гомони шуки, уида iinpi ходисаларнп тажриба нули билан эмас, унд ташкарида акл-идрок ва фахм-фаросат билли
мантикан билишга мойиллик кучли булади. Буни фанда трансценденталйен караш дейилади. Дархакикат оламда тажриба доирасига сигмайдиган. ундин чаш кари да ги нарса ва ходисалар хам булади. Зеро, олам мохият эътибори-шГ муъжизадир. Масалан, космосда, бошка юлдузларда х.аёт борлигини хозирт гажриба йули билаи билиб булмайди, аммо инсоният фан-техника co.\;ioii4t туплаган тажрибасига таяниб туриб, тахминан фараз килиб, уни матикцЦ асоелай олади. Бу эса янги кашфиётлар учун узига хос йул очади. Еки мухабнп хис-туйгусини тажриба йули билан исботлаш кийин. Одам уз «Мепи»ин чин' хаёти, хузур-халовати, орзу-армонларини узида эмас, балки сен my men «Унда» куради, унинг учун яшайди, уз хаёт маъносини унингсич гисамнур н олмайди. Чин мухаббат хис-туйгуси хар бир инсонга битмас-ч уыим.н ниц г (энергия) беради, уни акл бовар килмайдиган жасоратларга, кахрамопннкнирг и чорлайди. Шунинг учун И.Кант «трансцендентал» сузидап «трансцепдгт» сузини фарклашни маслах,ат беради, яъни «трансцендеит»га кура, ниинмл кийин, аммо ишонищ предмете буладиган нарсалар, ходпсаиар хам норки, уларни математик улчовлар доирасига сигдириб булмайдн.
Одамзот оламни тула-чукис била олмайди, <|»ака'/ унинг айрим томонларининг ичига кириб боради. Кдердаки, aioi ожил булиб колган вахта мд жойда транерационаллик ёрдамга кслади. Унинг ёрдамида биз олам ii_u