Миллий гоя, маънавият асослари ва хуку к таълими

1.3. Дунёкараш ва унинг тарихий типлари.
Одамзот онгли мавжудот булиб, унинг кар бир хатти-х,аракати, бутун фаолият йуналиши,
■Шчндп м> ддаоси аввало унинг миясида “пишиб етилади”. Ижтимоий мавжудот
'•M'l¹1 унинг уз олдига куядиган максадлари ва унга етишиш воситалари уз
■$©■'■) жамият олдига куйган мадсадларга мувофик келиши ёки унга зид
Ш х.ам мумкин. Муайян дунёкараш гояларига ишонган, унга эътикод
V ""/и пшд мадсад-муддаолари ижтимоий борликка асосан мувофик
Глобаллашув жараёни ва Она-табяатнинг Ноосфера (Акд сохаси)
а утиши кар бир жамият аъзоси ва хусусан кадрлар фалсафий
исосида фаолият йуналиши белгилашларинитакозаэтмокда. Дунёкараш одамларнинг олам какидаги фалсафий, сиёсий, хукукий, К- ШИШ к I с гик, илмий, диний карашлари мажмуидан иборат.
|Kf№r> гнида одамларнинг муайян тарихий даврдаги олам какидаги
hi ли, яхлит билимлари акс этади.
Дупёкирашнинг асосини инсоннинг оламга муносабати ташкил этади.
ч v гун умри давомида узини ураб олган дунёнинг мохиятини англашга
цилади. Дунёкарашнинг субъекти инсон (индивид), ижтимоий
■'гг. • | и' синфлар, партиялар, жамият аъзолари кисобланади. Дунёкараш 4ii:i'.i,i,i|iimiii мафакат оламга, балки уз-узларига муносабатини хам ифодалайди. Ж) ы*мк>да дунёкарашни инсон томонидан оламни ва уз-узини англаш ЮЙЙМш, н и хисоблаш уринлидир. Дунёкараш узигахос хусусиятларга эта;
дунёкараш олам ва одам какидаги яхлит, умумлаштирилган 'Ам.ниммрллн иборат. Унда олам, вокеликдаги турли узгаришлар, тараккиёт liii.ii.вн и Vii-фикрлар, орзу-умиддар, хис-туйгулар, кайфиятлар, билимлар акс
.... HI
дунёкараш одамларнинг амалий фаолиятлари жараёнида вужудга
№ 'а рнвожланади. Инсон фаолияти эса хилма-хил: мехнат, ижтимоий-
' "П маммний сохадаги хатти-харакатлар; шу маънода уни дунёни англаш
Si' ф иг уйгунлиги тарзида ифодалаш мумкин;
дупёкарашда индивид, ижтимоий гурухлар, синфлар, миллатларнинг
шроитлари, турмуш тарзлари, улар хаётининг табиий-илмий хамда
.т.'..VI.ниiiu'i -мадиавий омиллари уз ифодасини топади. Дунёкараш одамлар rirtii.11г,|.111iI \аёти - ижтимоий борликнинг инъикосидир. Дунёкарашнинг *;М ими на ривожланиши узлуксиз тарихий жараён булиб, жамиятдаги

• 
  и п|.ии. нар, тараккиёт унда уз ифодасини топади. Турли ижтимоий тузумларда
  

21
ftjMIIII i ушунЧйсн, упимг пм> <.пи I п nil М(Г1.муШ1
дунёкарашнинг узига хос мазмуни ва шакллари вужудга келади ва этади.
—дунёкараш оламнинг инсон томонпдан акгданиши- гина эмио, "И'Ш униыг бахоланиши хамдир. Алохида олииган одамлар, ижтимоий гурулЛ^И синфлар, миллатлар уз манфаатларидан келиб чиккан холда ошММ англайдилар, ундаги нарса, ходисалар, жараёнларга уз муносабач i.ipnw билдирадилар, яьни бахолайдилар. Шу маънода дунёкараш деганда уки мшмщ этувчи икки унсурни: биринчидан, олам хакидаги билимларни, иккмччн/шщ инсон хаётининг мухим томонини ташкил этадиган кадриятларни тушунмин лозим. Инсон оламни ва уз-узини англаши, уз хатги-харакатларига, мша ап Ц манфаатларига бошдаларнинг нуктаи-назарини хисобга олган холла ояш бериши—унинг дунедарашининг хай даражадалигидан, канчапик муецЩИ фикр юрита олишидан далолат беради.
Дунёкараш уз ичига дунёыи хис килиш, дунёни тушуинш жарлёнл.цим хосил буладиган идрок, кайфиятларни хам камраб о лад и.
Дунёкарашнинг иккита даражаси мавжудцир. Унинг биршгик щЛ одамларнинг кундалик хаётини амалий тажрибаси хамда касбнй фаолмЯЯ асосида тупланган тасаввурлар, билимлар, карашлар ташкил i iu :n иккинчисини эса илм-фан туфайли тупланган назарий билимлар, гоил!
йигиндиси ташкил этади. Уларнинг иккаласи бир-бири билан узвий боглшй булиб, бир-бирини тулдиради.
Дунёкарашнинг узлуксиз узгариб, янгиланиб, ривожланиб lypyKN
жараён эканлигини унинг тарихий типларининг шаклланиши
алмашинувидан хам билса булади.
Дунёкарашнинг тарихий тимлпри)
мифологик, диний ва илмий-фалсйЩ
шунингдек, хаётий тажрибага асослангЦ! дунёкарашлар киради.
Мифологик (юнонча - «мифос» - накд, ривоятлар хакидаги таышмЯ демакдир) дунёкараш жамият тараккиётининг энг бошлангич даврига хш булиб, унда олам ходисалари накдлар, ривоятлар, афсоналар ааплн тушунтирилади. Мифологик дунёкараш илм-фан тараккий этмаган вакдда кии| таркалган булиб, унинг келиб чикиш сабабининг асосини инсоннинг учини куршаб турган оламни билишга интилиш ётади. Мифологик дунёкараш (К жамият билан табиат, тириклик билан нотирик нарсалар бир хил гарЦМ ифодаланади. Унда дунёнинг кандай пайдо булганлиги, оламнинг асосида ними ёгиши, нарса ва ходисаларнинг узаро алокадорлиги афсоналар, эртаклар оркшш ифодаланади.
Мифологик дунёкарашнинг хусусиятлари:
Дунёкарашнинг тарихий шгишри, Мифологик ва диний дунекараш
КI 'I, jy 11 (.* к'.л p;^;i 111 инсоният тараккиётининг энг куйи боскичларига тугри ми нм laoiiai иисондан ажратилмаган холда тасвирланади, табиат
*' рп ягойдантирилади, табиатнинг мохияги, хусусиятлари инсонга хос
И Min in in I чусусиятлар асосида тушунтирилади;
'л Miii'jn'логик дунёкарашда одамларнинг олам тугрисидаги фикрлари
яфНмп кичрамоилар образлари оркали гавдалантирилади. Мифологик
in хлёт на хаёл, фикр ва ,\ис-туйгу, билим ва бадиийлик, объективлик
К v *¹1' я' и и , 111 к яхлит холда ифода этилади. Гарчи ижтимоий тараккиётнинг ||!#п|И| ипшпп боскичларида мифологик дунёкарашиинг оламни англаш ВД0Ш S?iii|i.i п-ш?» старли эмаслиги, одамларни каноатлантирмаслиги равшан §!« ни' волгам булса-да, у халклар маънавиятининг шаклланиши ва frt,|SS:i!i>M'" I m я баракали таъсир курсатди, окибатда ривоятлар, халк эпоси,
gfe г имкл нар адабиёт ва санъат тараккиётида уз ифодасини топди;
ВШЧфодогнк дунёкарашда табиат ва жамиятнинг, олам ва одамнинг, бир
| рлнкпинг умумий бирлиги, ички ва ташки алокадорлиги, инсон ички
[в и' ниши мам ц|раси узининг дастлабки ифодасини топтан.
ИРЛумки, жамият узини-узи бошдарадиган ижтимоий тизим (система) шлир V Гмчика иогирик системалардан шу билан фарк киладики. ижтимоий И®'" н’нI аар пасгдан юкорига, соддадан мураккабликка томон боришда инсон ни hi I iiii.iriiiiij, ёки салбий таъсир курсатади. Етилган ижтимоий ходисаларни •!0Й!чйЙЗ til I ч |>ry 11 фикрлар доирасидан чикиб, илгор го ял ар асосида уюшган in I ini 1.1 ( i n n| i чусуеан шахслар етилган ижтимоий манфаатларни идрок эта || т»! isi|:> inn тунга интилиш одибатида ижтимоий тараккиётни тезлаштиришга
|)и,| ■ | Хар бир даврнинг етилган ижтимоий эхтиёжларини чукур
йи и ичн спдашувлар ва гоялариинг илгари суриб, халк оммаси асосий
:i0ijli:iiiiiiii( ннц уз ортидан эргаштира олганлар тарихий шахе сифатида ижтимоий |" пи ' и/¹ п.нрпнк томонга огдириб юбора оладилар.
Ain inri.'i, булиши хам мумкин. Етилган ижтимоий эхтиёжларни англай "м hi Iу|нум фикрлар, акидапарастларча ёндашувлар ифодаси булган
'I > ' мри суриб, индивидуал ва ижтимоий онгни хиралаштира олган, шу
фар г,г и щ муниян даврда ижтимоий тараккиётга тусик булган тарихий шахслар ■г мир пвфратига дучор буладиларки, бу хопатни англаш ва тарих и I * j' * 11111 бош качарок шаютларда такрорламасликка интилгэн индивидлар
*! I hi in 1лрлккистга муносиб хисса куша оладилар. Шу сабабли шахслар ва
.цйр.ш ч 1111 iii.ixoiap узлари мансуб булган социал доктрино (таълимот) ларга "п.м фт I.I.IU кисфада намоён буладиларки, бу холатни эътиборга олмаслик м|. и,Ц.Н,I I анриилмий, гайриинсоний ёндашувларни вужудга келтириши о '|ми1 Мишклчл айгганда, шахслар ва тарихий шахслар йул куйган хатоларни
англаш ва уни узгача шаклларда такрорламасликка интилган баркамол авлоднм тарбиялаш ижтимоий тараккиётга хизмат килади.
Одамлар уруг-уруг, сунгра кабила булиб биргаликда яшаш учу и курашшц учун оламда кандайдир сирли кучлар борлиги, улар билан рухий якинлаштн турли офатлардан сакданиш ва омад омили булиши тугрисидаги гояларин илгари сурган кохинлар ва сехиргарлар уша даврнинг хонаки файласуфлари эдилар, албатта.
Мифологик дунёкараш билан дастлабки содда фалсафий карашлар омухтаси сифатида диний дунёкараш уз-узидан шаклланган. Мифологиядп нарса ва унинг образи, моддийлик ва маънавийлик бир-биридан ажралмагам яхлит холатда тавсифланса, диний дунёкараш буларни бир-биридан ажратиб тавсифлайди.
Диний дунёкараш тарихий тараккиётнинг нисбатан кейинги боскичларида вужудга келган булиб, у оламни, табиий ва ижтимоий ходисаларни илохий кучлар таъсири ва муъжизасига боглаб тушунтиради. Ш билан биркаторда диний дунёкараш табиат, олам борлигидан ташкари илохи' борликнинг мавжудлигини тан олади. Диний дунёкарашнинг хусусиятлари:
—диний дунёкарашнинг мохиятида Олий ибтидони барча нарсалар, бутун оламнинг яратувчиси ёки биринчи сабаб, деб тан олиш ётади;
—диний дунёкарашнинг асосини диний имон ва эътикод ташкил этади.. Диний имон Олий ибтидо (худо, олий рух ва х.к.)га сигинишни, шунингдек, индивидлар онгидаги диний тасаввурлар, карашлар, образларни уз ичига олади; —диний дунёкараш хиссий-эмоционал хусусиятга эгадир;
—диний дунёкараш диний акидаларда уз ифодасини топади, хар бир диннинг уз акидалари мавжуд;
—диний дунёкараш таркибига сигиниш, тоат-ибодат килиш, анъанага айланган урф-одат, расм-русум, маросимлар системаси киради;
—диний дунёкараш на факат инсон онгига, шу билан бирга унинг рухиятига каратилган булиб, у турли хикматлар, афсоналар; фалсафий ф икр л ар оркапи шакллангирилади.
Диний дунёкараш хакида фикр юритганда, унинг мазмунида одамларнинг ахлок-одоб хакидаги минг йиллар давомида туплаган билимлари ва тарихий тажрибалари акс этганлигини, дин узок даврлар мобайнида одамларни тарбиялашга йуналтирилганлиги, у одамларни бахамжихат яшантга ундаганлигини унутмаслик лозим. Дин маънавиятнинг таркибий кисмй эканлигини унутмаган ва диний кадриятларни хурмат килган холда, фукороларни, айникса ёш авлодни замонавий, дунёвий фанлар асосида илмий-
шдслфий дунёкарашни шакллантприш замон талаби эканлигини назарда тутиш Мпк.
И.А.Каримов таъкидлаганидек, «Биз бундан буён хам ахолини энг олий риий, ахлокий ва маънавий кадриятлардан, тарихий ва маданий меросдан Пцуриманд кил пт тарафдоримиз. Ленин биз хеч качон дииий даъватлар мншмият учун курашга, сиёсатга, икдисодиёт ва конунчиликка аралашнш учун мни байрон булишига йул куймаймиз. Чунки бу х,олни давлатимизнинг мшфспзлиги, баркарорлиги учун жиддий хавф-хатар деб хисоблаймиз»:²
Мифологии- ва диний дунёкарашларда
Ммснифин мумёкарлш ва упмиг
$'шгя хас xjryoitnvrapM фалсафа унсурлари хам булиб, дастлаб
эрамиздан аввалги туртинчи, учинчи минг
III икларида кадимий Шар к мамлакатларида илмий фикрлар, у билан боглик
|мшшида оламни фалсафий англаш вужудга кела бошлаган. Фалсафий м\ нСкарашнинг узига хос томонлари куйидагилардан иборат:
--фалсафий дунёкараш оламни фан ва аклга асосланган холда I у шунтиришдир. Шу маънода фалсафий дунёкараш дастлаб илмий мумокарашнинг синоними тарзида вужудга келган;
—фалсафий дунёкараш одамларнинг олам хакидаги яхлит тизимга I пнищ ан билимлари йигиндисидир. Шу маънода фалсафий дунёкараш табиат, HuiMiiwi, инсон маънавий ривожланишининг энг умумий конуниятлари I \ I рисидаги маълумотларни узида мужассамлаштиради;
> —фалсафий дунёкараш оламни кандай булса шундайлигича, хеч кандай |Д шпмчадарсиз тушунтиради. Олам эса мураккаб, у ноорганик ва органик олам, ци1м;гг, инсон ва жамиятни ташкнл этувчи нарсалар, ходисалар йигиндисидан Шюрлт;
—илмий-фалсафий дунёкарашга мувофик нотирик ва тнрик табиат,
нарса ва ходисалар, бутун мавжудот доимо харакат, узгариш,
нцшккиётда; оламда хеч кандай нарса, ходиса йукки, у уз-узича мавжуд булсин. Бирча марса ва ходисалар узаро бир-бирлари билан боглик, бири иккинчисига нп.снр курсатади. Бу богликдик, алокадорлик уларнинг доимий равишда У н проб, ривожланиб туришига олиб келади.
Шуни таъкидлаш лозимки, фалсафий дунёкараш ва илмий фалсафий ммк'караш тушунчалари бор. Уларни айнанлаштириш хам ёки бир-бирига терс i-VНиш хам индивидларни хакикий холатдан чалгитади.