Московский

И.Е. Путятин. История русского искусства 
32 
образование, Ж. Рише обладал энциклопедическими познаниями в области античной 
мифологии и древней литературы, Священного Писания, астрономии и имел широкий 
круг интересов, в числе которых Ŕ изобразительное искусство.
Как искусствовед, Ж. Рише также был увлечен символическими исследованиями, 
и его можно считать последователем иконологической школы, к предшествующему 
поколению которой принадлежал Э. Панофский и другие учѐные круга Варбургского 
института. В первом издании основополагающей монографии «Священная география 
древнегреческого 
мира»
16
автор 
сам 
определил 
жанр 
своих 
предыдущих 
искусствоведческих работ как исследования по иконологии
17
. Идея этой монографии 
возникла у Ж. Рише еще в конце 1950-х годов, когда, путешествуя по Греции, он открыл 
для себя сущностную и географическую связь между Дельфами Ŕ античным центром 
почитания Аполлона, - Делосом, где было мифическое место рождения этого божества, и 
Афинами. В это время с исследователем произошло событие, оставившее, по его 
собственным словам, глубочайшее впечатление
18
. Жан Рише увидел во сне обращенную 
от него фигуру Аполлона, который вдруг обернулся к нему.
В 1958 году, во время второго своего путешествия в Дельфы, он взял карту Греции 
и провел на ней прямую линию, соединяющую Дельфы, Афины и Делос
19
, которая 
впоследствии стала одним из основных направлений открытой им пространственной 
системы священной географии древнегреческого мира. Исследователь исходил из того, 
что земля у античных греков, как и у других древних народов, мыслилась отражением 
неба, а знаки зодиака были не линией (или «лентой»), через которую проходит солнце в 
течение года, а секторами, составлявшими полный небесный круг, проецировавшийся на 
землю. Все созвездия, оказывавшиеся в одном зодиакальном секторе, относились к 
одному знаку зодиака, а их символы (герои, животные, предметы) могли быть 
взаимозаменяемы при изображении этого знака, а также времени года или положения 
солнца (солнцестояний и равноденствий). Например, «заяц, близкий к Тельцу, часто 
изображает этот знак; Лира может изображать знак Стрельца, Дельфин Ŕ Козерога; Гидра 
или спрут Ŕ знак Рака», - пишет Ж. Рише в начале первой главы «Иконологии и 
традиции». На этом основании ему удалось реконструировать систему географических и 
иконографических взаимоотношений основных духовных центров античности. Эта 
система стала новым «ключом» к более глубокому пониманию мировоззрения древних 
греков и расположения основных святилищ, что теснейшим образом связано с 
древнегреческой архитектурой (украшение храмов и святилищ в связи с их 
функциональным наполнением обрядами), а также - с изобразительным искусством 
(вотивные предметы скульптуры и мелкой пластики, надгробия, предметы быта).
В результате открылась возможность дополнительного (а зачастую и главного) 
истолкования многих символических сюжетов античности, считавшихся до сих пор 
просто анималистическими, а также жанровыми сценами (охота, сельскохозяйственные 
работы, кормление животных). Притом, что они давно являлись ценнейшим источником 
16
Richer J. Géographie sacrée du monde grec. Paris, Hachette, 1967 (2e éd. Revue et augmentée: Guy 
Trédaniel, 1983). 
17
Richer J. Une collaboration inconnue - la description du Panthéon de Paul Chenavard par Gautier et 
Nerval / Archives des Lettres modernes, № 48. Minard, 1963; Richer J. Les sculptures des mois à Trogir 
et Ferrare // Bulletin monumental, janvier-mars, 1965. Впоследствии, доработав эту статью, Ж. Рише 
включил ее в «Иконологию и традицию» в качестве девятой главы. 
18
См. рецензию на английское издание «Священной географии» (Richer J. Sacred Geography of the 
Ancient Greeks: Astrological Symbolism in Art, Architecture, and Landscape, translated from the French 
by Christine Rhone, State University of New York Press, Albany, 1994): Dougherty S.B. A Key to 
Ancient Greece // Sunrise magazine, August/September 2000. (Theosophical University Press). 
19