Mundarija kirish bob. Yevropada ma’rifatchilik davri

1.2 Ma’rifat davri o’ziga xos xususiyatlari.
Yuz yil davomida - 1689 yildan 1789 yilgacha - dunyo tanib bo'lmas darajada o'zgardi. XVII asr oxiri — XIX asr boshlaridagi maʼrifiy, intellektual va maʼnaviy harakat. Yevropa va Shimoliy Amerikada. Bu ma'rifiy dunyoqarashga asos solgan Uyg'onish davri gumanizmi va Yangi asr boshlanishi ratsionalizmining tabiiy davomi bo'ldi: diniy dunyoqarashni rad etish va aql-idrokni bilishning yagona mezoni sifatida. inson va jamiyat. Bu nom I. Kantning maqolasi chop etilgandan so'ng mustahkamlangan.Savolga javob: Ma'rifat nima? (1784). Soʻzning oʻzagi “nur” boʻlib, undan “maʼrifat” atamasi olingan. Maʼrifatparvarlik madaniyatining eng muhim vakillari: Volter, J.-J. Russo, Ch.Monteskye, K.A. Gelvetsiy, Fransiyada D.Didro, Buyuk Britaniyada J.Lokk, G.E. Lessing, I.G. Herder, I.V. Gyote, f. Germaniyada Shiller, AQSHda T. Peyn, B. Franklin, T. Jefferson, N.I. Novikov, A.N. Radishchev Rossiyada. Ma’rifat davrini buyuk faylasuflar nomi bilan ham atashadi: Fransiyada – Volter davri, Germaniyada – Kant davri, Rossiyada – Lomonosov va Radishchev davri. Ma'rifatchilik XVII asr oxirida Angliyada paydo bo'lgan. uning asoschisi D. Lokk (1632—1704) va uning izdoshlari G. Bolingbrok (1678—1751), D. Addison (1672—1719), A.E. Sheftsberi (1671-1713), F. Xatcheson (1694-1747) ma’rifatparvarlik ta’limotining asosiy tushunchalarini: “umumiy manfaat”, “tabiiy inson”, “tabiiy huquq”, “tabiiy din”, “ijtimoiy shartnoma”ni shakllantirdilar. 18-asrda Fransiya maʼrifatparvarlik harakatining markaziga aylandi. Fransuz ma'rifatchiligining birinchi bosqichida asosiy shaxslar Ch. L. Monteskye (1689-1755) va Volter edi. Fransuz maʼrifatining ikkinchi bosqichida Didro (1713-1784) va qomusiy olimlar katta rol oʻynadi. Uchinchi davr J.-J figurasini ilgari surdi⁴. Russo (1712-1778). Soʻnggi maʼrifat davri (XVIII asr oxiri —XIX asr boshlari) Sharqiy Yevropa mamlakatlari, Rossiya va Germaniya bilan bogʻliq. Nemis adabiyoti va falsafiy tafakkuri ma’rifatchilikka yangi turtki beradi. Nemis ma’rifatparvarlari ingliz va frantsuz mutafakkirlari g‘oyalarining ma’naviy davomchilari bo‘lishsa-da, ular o‘z asarlarida o‘zgarib, chuqur milliy tus oldi. Ma’rifatparvarlik davri badiiy madaniyatida davrning yagona uslubi, yagona badiiy til mavjud emas edi. Shu bilan birga, unda turli xil stilistik shakllar mavjud edi: kech barokko, rokoko, klassitsizm, sentimentalizm, pre-romantizm. San'atning turli turlarining nisbati o'zgardi. Musiqa va adabiyot birinchi o'ringa chiqdi, teatrning roli oshdi. Janrlar ierarxiyasida o'zgarishlar yuz berdi. Ma'rifat davrida musiqa san'atida misli ko'rilmagan yuksalish sodir bo'ladi. Maʼrifatparvarlik davri musiqa madaniyatining choʻqqisi I.S. Bax (1685–1750) va V.A. Motsart (1756-1791).
Mushtarak asosiy tamoyillarga ega boʻlgan maʼrifatparvarlik harakati turli mamlakatlarda turlicha rivojlangan. Har bir davlatda ma’rifatchilikning shakllanishi uning siyosiy, ijtimoiy va iqtisodiy sharoitlari, milliy xususiyatlari bilan bog‘liq edi. Yangi tabiatshunoslik dunyoning rasmini o'zgartirishni talab qiladi. Qiziqish markazi atrofdagi dunyoni empirik o'rganishdir. Faqat XVIII asrda XVI asrda Kopernik tomonidan taklif qilingan quyosh tizimi haqidagi tushunchalar umumiy qabul qilinadi. Yer endi koinotning markazi emas; yangi dunyoqarashdagi odam Koinotda faqat qum donasiga aylanadi, lekin shu bilan birga, aqli tufayli u bu Olamni o'ziga bo'ysundiradi. Aristotelning shakl haqidagi tushunchasi mexanik-atomistik dunyoqarash bilan almashtiriladi: dunyo o'zgarmas fazodan, narsalar bir-biri bilan mexanik ravishda o'zaro ta'sir qiluvchi zarralardan iborat. Inson endi substansial shakllarni emas, balki faqat olamning asosiy elementlari bo'lgan moddiy birliklarni idrok etadi. Tabiatni bu mexanik tushuntirishning natijasi chekli va cheksiz, materiya va ruh, hissiy va o'ta sezgir o'rtasidagi tub qarama-qarshilikdir. Shunday qilib, u nafaqat sobiq sxolastik metafizikadan, balki asl lyuteranizmdagi dunyo tasviridan ham ("ftnitum capax infmiti" bilan) uzoqlashadi. Dunyoning bu yangi manzarasi ortida inson ongining dunyoni qamrab olishi va uni o'zlashtirishi, dunyo tartibi qonuniyatlarini, shuningdek, insoniyat jamiyati qoidalarini o'rnatish qobiliyatiga ishonch yotadi. Tabiatni ratsionalistik tushuntirish va ratsionalistik axloqiy ta'limot yangi munosabatning oqibatlari sifatida yuzaga keladi. Ma'rifat davri inson va uning qobiliyatlariga sodda ishonch bilan ajralib turadi. Ma'rifat davri Evropada ilmiy kashfiyotlar va jamiyatdagi o'zgarishlarni falsafiy tushunish belgisi ostida o'tdi, ular xalqlarga erkinlik va tenglik olib kelishi, cherkov va aristokratiya imtiyozlarini yo'q qilishi kerak edi. XVII asrning tabiiy fanlar sohasidagi kashfiyotlar aql va ilmiy usullar dunyoning haqiqiy tasvirini yaratishga imkon beradi degan fikrni tasdiqladi. Dunyo va tabiat qat'iy va mutlaq qonunlar asosida tashkil etilgandek tuyuldi. Hokimiyatga ishonish o'z o'rnini doimiy skeptitsizmga bo'shatib berdi. Jamiyatning an'anaviy mulk tuzilmasi o'rniga aql va qonun kuchiga asoslangan yangi davlat shakli paydo bo'lishi kerak edi.
Ma'rifatparvarlar har bir inson erkin tug'iladi, ibtidoiy jamiyat eng to'g'ri deb hisoblagan. Ularning ideali Aql sohasi edi. Russoning "Ijtimoiy shartnoma" xarakterli bo'lib, unda u mulklardan xalos bo'lib, odamlar ijtimoiy totuvlik uchun har kim o'z erkinligini cheklaydigan jamiyat yaratadi, deb aytadi. Davlat umumiy iroda tashuvchisiga aylanadi. Ma'rifatparvarlik madaniyati tez sekulyarizatsiyaga moyilligi bilan ajralib turadi. Tabiatshunoslik yangi shaklda dunyoni immanent tushuntirishga hissa qo'shadi. Dunyoviy madaniyat cherkov va konfessiyalardan mustaqil ravishda rivojlanadi. Davlat diniy maqsadlardan va nasroniy konfessiyalari bilan aloqadan ham ozod qilingan⁵. Ma’rifat davri nafaqat Yevropa madaniyati taraqqiyotidagi tarixiy davr, balki insonning asl tabiatiga mos keladigan “tabiiy tartib”ni bilishda aql va fanning hal qiluvchi roliga ishonchga asoslangan kuchli mafkuraviy oqimdir. jamiyat. Ma’rifatparvarlar hammaning qonun oldida tengligini, har kimning oliy hokimiyatga murojaat qilish huquqini, cherkovni dunyoviy hokimiyatdan mahrum qilishni, mulk daxlsizligini, jinoyat huquqini insonparvarlashtirishni, fan va texnikani qo‘llab-quvvatlashni, huquqni himoya qilish erkinligini targ‘ib qildilar. matbuot, agrar islohot va adolatli soliqqa tortish. Barcha ma’rifatparvarlik nazariyalarining asosi aqlning qudrati borligiga ishonch edi. Ma’rifatparvarlik davrining muvaffaqiyatlari tarixiy bosqichga yana bir qudratli ijtimoiy kuch – burjua sinfining kirib kelishi tufayligina mumkin bo‘ldi. Ma’rifat davri Yevropaning ma’naviy taraqqiyotida katta burilish davri bo‘lib, hayotning deyarli barcha sohalariga ta’sir ko‘rsatdi. Ma'rifatparvarlik o'zini ma'lum bir fikrlash doirasi, intellektual moyillik va afzalliklarda namoyon etdi. Bular, eng avvalo, maʼrifatparvarlikning maqsad va gʻoyalari – odamlarning erkinligi, farovonligi va baxtiyorligi, tinchlik, zoʻravonlik qilmaslik, diniy bagʻrikenglik va boshqalar, shuningdek, mashhur erkin fikrlash, hokimiyatga nisbatan tanqidiy munosabatdir. har xil, dogmalarni rad etish - ham siyosiy, ham diniy. Ma'rifat davri ikki antagonistik uslubning qarama-qarshiligi bilan tavsiflanadi - ratsionalizm va antik davr ideallariga qaytishga asoslangan klassitsizm va unga reaktsiya sifatida paydo bo'lgan, hissiylik, sentimentalizm va irratsionalizmni e'tirof etgan romantizm.
Bu erda siz uchinchi uslubni - akademik klassitsizm va barokkoni inkor etish sifatida paydo bo'lgan rokokoni ham qo'shishingiz mumkin. Klassizm va romantizm hamma narsada - adabiyotdan tortib rassomlik, haykaltaroshlik va arxitekturada, rokokoda - asosan faqat rasm va haykaltaroshlikda namoyon bo'ldi. Insonlar ommasining xulq-atvorini tarixning tabiiy va muntazam kechishi bilan izohlashga urinishlar, hukmdorlar kuchidan mustaqil hayotning yangi progressiv shakllariga intilish reaksion doiralarning g‘azabini qo‘zg‘atdi. Ko‘pgina ma’rifatparvar mutafakkirlar qattiq ta’qibga uchradilar. Ularning yozuvlari yoqib yuborilgan. Ammo xalqning ilg'or tarixiy taraqqiyoti va uning madaniyati alohida shaxslar ongini belgilovchi omillar sifatidagi g'oya keyingi davrda kuchayib, boyib, psixologiya sohasidagi izlanishlarga katta ta'sir ko'rsatdi⁶. Ma'rifatparvarlik davrining o'ziga xos xususiyatlari XVIII asr tarixga ma'rifat davri sifatida kirdi - bu davrning keskinlashgan qarama-qarshiliklari natijasida yuzaga kelgan va butun Evropani qamrab olgan kuchli mafkuraviy harakat. Bu mafkuraviy harakat Uygʻonish davri insonparvarlik anʼanalarining davomi boʻlib, XVII asr oxirida Angliyada vujudga keldi va oʻz nomini va eng yuqori rivojlanishini XVIII asrda Fransiyada oldi. Uning xarakterli xususiyati ismning o'zida yotadi; bilim, ma’rifat pedagoglar tomonidan taraqqiyotning kuchli dastagi sifatida qaraladi. Bu, bir tomondan, kapitalistik iqtisodiyotning jadal rivojlanishi va burjuaziya iqtisodiy qudratining o'sishi, ikkinchi tomondan, feodalizm va mutlaq monarxiya inqirozining chuqurlashib borishi davri edi. Bu qarama-qarshilik Frantsiyada eng keskinlashdi. Fransuz burjuaziyasi yirik kapitallarni to'pladi va ta'sirchan iqtisodiy kuchga aylandi. Iqtisodiyotni uning manfaatlariga bo'ysundirish va mamlakatni haqiqiy boshqarishda ishtirok etishni talab qildi. Ammo ruhoniylar va zodagonlar sud atrofida to'planib, o'zlarini uchinchi mulkdan imtiyozlar bilan o'rab olib, hech qanday o'zgarishlarni xohlamadilar. Burjuaziyaning talablari tobora kuchayib borardi. Ular eng buyuk pedagoglar ijodida chuqur aks etgan. Ma’rifatparvarlikning yetakchi namoyandalari. Sharl Lui Monteskye (1689-1755) frantsuz aristokrat oilasida tug‘ilgan, ammo absolyutizmning ashaddiy raqibiga aylangan. U oʻzining “Qonunlar ruhi toʻgʻrisida” (1748) risolasida davlat boshqaruvining eng yaxshi shakli parlament shaklida xalq vakili boʻlgan konstitutsiyaviy monarxiya ekanligini taʼkidlagan. Fransuz maʼrifatining eng yirik vakili Mari Fransua Volter (1694-1779) edi. Volter ham Monteskye singari o‘z zamondoshlarini qirolning mutlaq hokimiyatini cheklash, ruhoniylar va zodagonlarning sinfiy imtiyozlarini yo‘q qilish, qonun oldida tenglikni o‘rnatish zarurligiga ishontirdi. U katolik cherkovining murosasizligi va boyligi tufayli uning murosasiz raqibi edi. Volterning fikricha, cherkov diniy tashkilot sifatida kerak emas, lekin Xudoga ishonish kerak. U "hasharotlarni yo'q qilishga", ya'ni cherkovni yo'q qilishga chaqirdi. Ammo u "Agar Xudo mavjud bo'lmasa, uni o'ylab topish kerak edi", deb ta'kidladi, chunki hech bo'lmaganda bitta qishloqni boshqarish mumkin emas, uning barcha aholisi imonsiz bo'ladi. Volter va Monteskye tinch islohotlar va ta’limning keng tarqalishini jamiyatni takomillashtirishning eng yaxshi yo‘li deb hisoblaganlar. Xususiy mulk, ularning fikricha, saqlanib qolishi kerak. Bu dastur yirik burjuaziya va burjua zodagonlari manfaatlariga mos edi. Jan Jak Russo (1712-1778) ancha qat'iy edi. U xususiy mulkni barcha yovuzliklarning manbai deb bildi, lekin mavjud sharoitda uni yo'q qilish mumkinligiga ishonmadi. Shuning uchun Russo yo'q qilishni emas, balki mulkni tenglashtirishni taklif qildi. Shunda, uning fikricha, qashshoqlik ham, ortiqcha boylik ham bo'lmaydi. Bu g'oyani mamlakat aholisining keng qatlamlari qo'llab-quvvatladilar.⁷ Davlat hokimiyati shakllariga kelsak, Russo respublikani ularning eng yaxshisi deb hisobladi. Fan, sanʼat va hunarmandchilik ensiklopediyasi”ning nashr etilishi maʼrifatparvarlar gʻoyalarining keng tarqalishiga xizmat qildi. Ensiklopediya (35 jild) 1751 yildan fransuz faylasufi Deni Didro rahbarligida nashr etiladi. Ma’rifatparvarlik mafkurasi. Ma’rifatparvarlarning qarashlari turlicha bo‘lishiga qaramay, ularni Fransiyaning iqtisodiy tizimi va siyosiy tizimini takomillashtirish istagi birlashtirdi. Ma’rifatparvarlar tabiiy huquq va xalq suvereniteti nazariyasiga murojaat qilib, o‘zgarishlar zarurligini ta’kidladilar.
Mutlaq qirol hokimiyati kishilarning tabiiy, ajralmas huquqlarini poymol qilganligi sababli, ma’rifatparvarlar bu hokimiyatni boshqa hokimiyat (konstitutsiyaviy monarxiya yoki respublika) bilan almashtirish kerak, deb ta’kidladilar. Xalq buni qilishga haqli, chunki ular hokimiyatning yagona manbai (xalq suvereniteti nazariyasi). Shu ma’noda bu nazariya mutlaq monarxiya himoyachilariga qarshi mafkuraviy kurashda vosita bo‘lib xizmat qildi. Ma’rifatparvarlik mafkurasi Yevropa va Amerikaga kuchli ta’sir ko‘rsatdi. Volter, Monteskye, Russo g’oyalari Yevropa va Amerika mamlakatlarida tarqaldi. Angliya, Germaniya, Avstriya, Ispaniya, AQSh va boshqa ko'plab shtatlarda ularning hamfikrlari paydo bo'ldi. Maʼrifatparvarlik gʻoyalari Yevropa va Amerika madaniyatining rivojlanishiga sezilarli taʼsir koʻrsatdi. Burjua o'z mohiyatiga ko'ra (xususiy mulkni himoya qilish), ular umummilliy, butun uchinchi mulkning dasturi sifatida qabul qilingan. Burjuaziya, ishchilar, dehqonlar ularda birlashtiruvchi tamoyilni topishlari mumkin edi. XVIII asr Yevropa madaniyati tarixiga Ma’rifat asri sifatida kirdi. Ma'rifatparvarlik - keng mafkuraviy harakat bo'lib, uning mazmuni, avvalambor, feodal-absolyutistik tuzumni batafsil shafqatsiz tanqid qilish bilan belgilanadi. Ushbu kursni tayyorlashda siz Ma'rifatning umumiy xususiyatlari bilan bog'liq asosiy nazariy masalalarni diqqat bilan o'rganishingiz kerak: Gʻarbiy Yevropa maʼrifatparvarlarining ijtimoiy-siyosiy dasturi, maʼrifatparvarlik falsafasining umumiy qoidalari va uning ziddiyatlari. Ma'rifatning asosiy bosqichlari haqida aniq tasavvurga ega bo'lish kerak. Ma'rifatparvarlik davri adabiyotida bir qator adabiy yo'nalishlar rivojlanmoqda: klassitsizm, rokoko, sentimentalizm, preromantizm. Ma’rifatparvar adabiyotining umumiy xarakterli jihati uning asosiy ijtimoiy-davlat muammolarini, chuqur falsafani qo‘yishga intilishidir. Shuning uchun uni o'rganish ma'rifatparvarlik davrining ijtimoiy, siyosiy va falsafiy dasturini etarlicha keng tushunishga asoslanishi kerak. ma’rifatparvarlik davri adabiyoti (umumiy xarakteristikalar). XVIII asr adabiyoti va madaniyati 1689-yilga toʻgʻri keladi, oʻshanda Angliyada “ulugʻvor inqilob” boʻlib, Gannover sulolasi hukmronlik qilgan. Asosiy siyosiy vakolatlar parlamentga berildi. Yevropa ma’rifati Angliyada boshlanadi.
Davrning yuqori xronologik chegaralari Buyuk Frantsiya inqilobi (1789 - 1794) davridir. Napoleon urushlari uchinchi mulkning faollashishiga va burjua tuzumining qurilishiga olib keldi. Ma’rifat davri jamoat ongini o‘zgartirdi: eski sinfiy tafakkurdan individual-shaxsiy tafakkurga o‘tish sodir bo‘ldi. Sinfiy boʻlinish jamiyat va iqtisodiyotning rivojlanishiga toʻsqinlik qildi. XVIII asrda iqtisodiyotning kapitalistik negizlarga oʻtishi boshlanadi va bu yerda asosiy rolni tuzilmasi boʻyicha heterojen boʻlgan uchinchi mulk egallaydi. Ijtimoiy tizim o'zgarmoqda: shaxs uning markaziga aylanadi. U o'z taqdirini o'zi quradi. Bu odam ongning empirik yo'nalishiga ega. U atrofdagi holatlarga diqqat bilan qaraydi, ularni qanday payqash va tahlil qilishni biladi. Sabab-natija munosabatlarining birinchi g'oyasi paydo bo'ladi. Insonning atrof-muhit bilan munosabatlari muammosi ham mavjud. Metafizik kategoriyalar batafsil tahlil bilan almashtiriladi. Bu davr odami kurashchi xarakterga ega, chunki davrdagi ziddiyatlar sinflararo xarakterga ega. 18-asrda transpersonal qadriyat g'oyalari fuqarolik jamiyati va inson huquqlari ideallari bilan almashtirildi. Katoliklik doirasida deizm yo'nalishi shakllangan. Deistlar Xudo dunyoni yaratuvchisi, uning mavjudligiga aralashmaydi, deb ishonishgan. Deizmdan ateizm chiqadi. Yana bir yo'nalish - pietizm - "qalb dinini" ideallashtiradi, ilohiyni oqilona tushunishni rad etishni e'lon qiladi. Pietizm ayniqsa Germaniyada rivojlangan.
Ma'rifat universallari: 1. Ma’rifatparvarlik g‘oyasi. Aql insonning etakchi qobiliyati va madaniyatning harakatlantiruvchi kuchi deb e'lon qilinadi. Bu aql chiziqli bo'lmagan tarzda rivojlanadi. Bilim taraqqiyoti va orqaga qaytishi mumkin. Davrning shiori - "Fikrlar dunyoni boshqaradi". 2. Ta'lim muammosi. Muayyan shaxsning ongini o'zgartirish orqali jamiyatni o'zgartirishingiz mumkin. Bu muammoni Jon Lokk qo'ygan (An esse on the Human Mind, 1690). Lokk Rene Dekartning tug‘ma g‘oyalar haqidagi postulatini rad etadi⁸. Tabiiy shaxs - bu atrofdagi dunyo bilan uyg'unlik holati. Tabiatning holati odatda yaxshi narsa deb hisoblangan. Ammo ko'pincha tashqi haqiqat insonga xalaqit beradi, uning tabiiy moyilligini buzadi. Keyin sun'iy ta'lim haqida gapirish mumkin. Shu bilan birga, odamning egoizmi kuchayadi. Ma'rifatparvarlar ma'lum bir tarixshunoslikni shakllantiradilar: tarix - ijtimoiy taraqqiyotning bir qator saboqlari. Antik davr tabiiy, ideal, o'rta asrlar - regressiya, zamonaviy davr - tabiatga qaytish deb hisoblangan. Tabiiylikka qaytish kelganda tarix tugashi kerak edi. Binobarin, tarix ikki tomondan paydo bo'ldi: uyg'unlikka yetaklovchi ne'mat sifatida va zamonaviy ko'rinishida yovuzlik sifatida. Ma’rifatparvarlik taraqqiyotining mafkuralari: 1. Ratsionalizm. Tarbiyaning yetakchi kuchi mantiq, ratsionallikni tor tushunishdir. Ratsionalistlar o'zlarining pedagogik dasturini bilimlarni shakllantirishga, qoidalarni argumentatsiya qilishga qaratilgan. Bu adabiyotda eskizlarga olib keldi. Ommabop janrlar - falsafiy va allegorik hikoya, tendentsiyali drama. 2. Sensatsionizm. Sezuvchanlikning shakllanishi. Pol Van Tiegemning fikricha, "sezuvchanlik" so'zi XVIII asrning boshlarida paydo bo'lgan va asr davomida u eng ko'p uchraydigan so'z bo'lgan. Shaxsning asosi uning hissiy rejasidir. XVIII asrning sezgirligi juda farq qiladi (kamera, tajovuzkor va boshqalar). XVIII asr adabiy yoʻnalishlari rokoko, klassitsizm, sentimentalizm va maʼrifiy realizmdir. Rokoko asrning boshida namoyon bo'ladi va klassitsizm rivojlanishining genezisi natijasida paydo bo'ladi. Rokoko aristokratik san'at hisoblangan, u kamera janrlari va nafis hayot bilan bog'liq edi. Adabiyotda u kichik shakllar va turli xil og'zaki bezaklarning ko'pligi bilan bog'liq edi (hosil uchun she'rlar, so'z, metr, ritm bilan tajribalar). Rokoko shaxsiy, samimiy hayot mavzulariga javob berdi: masalan, sevgi vaziyatlari. Rokoko - gedonizm madaniyati. Adabiyotda rokoko sonet, rondo, madrigal, hikoya, ertak janrlarida namoyon bo'ldi. Rokokoni qiziqtiradigan yana bir soha - bu komediya. Rokoko davrining eng mashhur dramaturgi - Marivaux. Ma'rifatparvarlik klassitsizmi estetikasi - Papa, Gotsched, Volter, Batteux, La Harpe. Yo‘nalish estetikasi qadimiy namunalarga asoslangan bo‘lsa-da, mavzu va janr shakllari dolzarb mazmunga yo‘naltirilgan edi. Ma'rifatparvarlik klassitsizmi tashbeh deb ham ataladi, chunki u klassik tarixdan syujetni oladi, zamonaviylikka yo'naltiriladi, lekin tarixchilik haqida gapirmaydi. ⁹Tarixiylik har bir davrning o'ziga xosligini tan olishdir. Fikrlar va janrlarning to'qnashuvi mavjud. Falsafiy hikoya kabi chegara janrlari paydo bo'ladi. Hayotning ijtimoiy sharoitlarini eksperimental tekshirish mavjud. Ma'rifatparvarlik klassitsizmi juda keskin, ohangdor to'qnashuvlarga ega. Qonli syujetli tragediya janri keng tarqalgan. Hissiylik psixologizm o'rnini bosadi, u soddalashtirilgan, o'rnini bitta ehtiros egallaydi. Ma'rifiy klassitsizm epik sohada variantlarni taqdim etadi. She'r janri o'z variantlari bilan rivojlanmoqda: falsafiy, tarixiy. Epik she'rning parodiyaviy tushunchasi Volterning "Orlean bokira"sidir. Ma'rifiy klassitsizmning o'zgarishi inqilob yillarida paydo bo'lgan inqilobiy klassitsizm edi. Bu respublika shakllari va antiqa manzaralar o'yini edi. Inqilobiy klassitsizm jamiyat manfaatlarini ilgari suradi. Hokimiyat yollanma va adolatsiz ko'rinadi. Germaniyada 1780-1790 yillarda. "Veymar klassitsizmi" paydo bo'ladi. Shiller, Gyote, Herder va Villand Veymar shahrida ishlagan. Veymar klassitsizmi antik davrga munosabatni qayta ko'rib chiqadi. Qadimgi yunonlar va rimliklar san'at qonunlarini shakl va mazmunning ideal uyg'unligi sifatida aniqladilar. Tarixiylik «Veymar klassitsizmi»da shakllangan. Herder har bir davrning o'ziga xosligini tan oldi. Shiller va Gyotening yetakchi syujetlari tarixiydir. Sintezga asoslangan garmonik janrlar badiiy tajribalar uchun mos edi. Dramaturgiyaga doston unsurlari kirib keldi. Bu sintez Gyotening “Faust” asarini yaratdi. Ma'rifatparvarlik realizmi bundan kam ahamiyatli emas edi. Uning klassik mamlakati Angliya edi, u butun mualliflar galaktikasini tug'di. Frantsiyada yo'nalishning etakchi vakili Deni Didro, Germaniyada - "Sturm und Drang" mualliflari. Realistlar empirik voqelikka e'tibor berishgan. Adabiyot oddiy odamni butunligicha tasvirlashni maqsad qilgan. To'liqlik yuqori va past o'rtasidagi farqni rad etishni nazarda tutgan. Mualliflarni o'rta darajadagi vaziyatlar qiziqtirdi. Ularning qahramonlari odatda o'rta tabaqa va viloyatlar vakillari edi. Bu adabiy oqim vakillari birinchi bo`lib inson shaxsining mohiyati to`g`risidagi masalani ko`tardilar. Ma'rifiy realizm estetikasida o'zgartiruvchi munosabat namoyon bo'ladi. Demak, ta'limning aniq elementi. Shaxsning murakkab dialektik mavjudot sifatidagi g'oyasi ildiz otadi. Janrlar orasida proza, roman, mayda burjua dramaturgiyasi birinchi o‘rinda turadi. Deni Didro mayda burjua dramasining nazariy asoslarini ko'rsatdi. Yomon ishlab chiqilgan qo'shiq matni. Shoirlardan faqat Robert Berns ajralib turdi, u she'riyatga folklor elementlarini kiritdi. Sentimentalizm Angliyada 1720-1730-yillarda shakllangan. Dastlab u lirikada, Tompson, Grey va Jung ijodida shakllangan. XVIII asr oʻrtalariga kelib sentimentalizm nasrga ham tarqaldi (Goldsmit, Stern). Sentimentalistlar asosiy e'tiborni psixologiya o'yiniga qaratdilar. Bu intellektual o'yin, assotsiatsiyalarning o'zgarishi. Undagi g'oyalar mantiq qonunlariga ko'ra emas. Xulosa hissiy-majoziy asosda tug'iladi. Syujet va hikoya murakkablashadi. Sentimentalizm doirasida qahramon injiqlik darajasiga qadar ziddiyatli bo'ladi. Sentimentalizm asarlarida biz ichki ziddiyat haqida gapiramiz. Bu psixologik holatlarning to'qnashuvi, ehtiroslar kurashi yoki tashqi, sinfiy, mojaro. Germaniyada "bo'ron va stress" vakillari eng yuqori hissiylik darajasiga ega sentimentalizmning o'ziga xos versiyasiga ega. Rus tiliga, shuningdek ingliz tiliga kelgan ( Ma’rifatparvarlik) va nemis ( Zeitalter der Aufklärung) frantsuz tilidan ( siècle des lumières) va asosan XVIII asr falsafiy oqimini nazarda tutadi. Shu bilan birga, bu ma'lum bir falsafiy maktabning nomi emas, chunki ma'rifat faylasuflarining qarashlari ko'pincha bir-biridan sezilarli darajada farqlanib, bir-biriga zid bo'lgan. Binobarin, ma’rifat g’oyalar majmuasi emas, balki falsafiy tafakkurning ma’lum bir yo’nalishi sifatida qaraladi. Maʼrifatparvarlik falsafasi oʻsha davrda mavjud boʻlgan anʼanaviy institutlar, urf-odatlar va axloqni tanqid qilishga asoslangan edi. Ushbu dunyoqarash davrining sanasi bo'yicha konsensus yo'q. Ayrim tarixchilar uning boshlanishini XVII asr oxiri, boshqalari XVIII asr oʻrtalari bilan bogʻlaydilar.XVII asrda Dekart “Usul toʻgʻrisida soʻz” (1637) asarida ratsionalizm asoslarini qoʻygan. Ma'rifat davrining tugashi ko'pincha Volterning o'limi (1778) (Jan Jak Russo o'sha yili vafot etgan) yoki Napoleon urushlarining boshlanishi (1800-1815) bilan bog'liq. Shu bilan birga, ma'rifat chegaralari ikkita inqilobga bog'langan degan fikr mavjud: Angliyadagi "Shon-sharafli inqilob" (1688) va Buyuk Fransuz inqilobi (1789)¹⁰. Xarakterli ma'rifiy g'oya - har qanday ilohiy vahiyni, xususan, xatolar va xurofotlarning asosiy manbai hisoblangan xristianlikni inkor etishdir. Natijada tanlov deizmga tushdi (Xudo bor, lekin u faqat Dunyoni yaratdi, keyin esa hech narsaga aralashmaydi) axloq bilan birlashtirilgan tabiiy din sifatida. Bu davrning ba’zi mutafakkirlarining, masalan, Didroning materialistik va ateistik e’tiqodlarini hisobga olmagan holda, ma’rifatparvarlarning aksariyati deizm tarafdorlari bo‘lib, ular ilmiy dalillar orqali Xudoning mavjudligini va olamning U tomonidan yaratilganligini isbotlashga harakat qilganlar. . Ma'rifat davrida koinot yakuniy emas, balki samarali sabab bo'lgan ajoyib mashina sifatida qaraldi. Alloh taolo olamni yaratgandan keyin uning keyingi taraqqiyoti va jahon tarixiga aralashmaydi va yo‘lning oxirida turgan insonni qilmishlari uchun U tomonidan na hukm qiladi, na mukofot oladi. Laitsizm, dinning tabiiy axloqqa aylanishi, uning amrlari hamma uchun bir xil bo‘lib, odamlarning axloqiy xulq-atvorida qo‘llanma bo‘lib qoladi. Yangi bag‘rikenglik kontseptsiyasi boshqa dinlarga jamoatda emas, faqat shaxsiy hayotda e’tiqod qilish imkoniyatini istisno etmaydi. Iso jamiyatining tarqatilishi Ma’rifatparvarlarning nasroniylik diniga munosabati va uning fuqarolik hokimiyati bilan aloqasi hamma joyda bir xil emas edi. Agar Angliyada mutlaq monarxiyaga qarshi kurash diniy ta’qiblarga rasman chek qo‘ygan va e’tiqodni subyektiv-individual sohaga siqib chiqargan 1689 yildagi “Huquqlar to‘g‘risida”gi akt tufayli qisman hal qilingan bo‘lsa, kontinental Yevropada ma’rifat katolik cherkoviga nisbatan kuchli dushmanlikni saqlab qoldi. Davlatlar ichki siyosatning papa hokimiyati ta'siridan mustaqillik pozitsiyasini egallashga kirishdi, shuningdek, cherkov ishlarida kuriyaning avtonomiyasini tobora cheklab qo'ydi. XIX asr boshlarida. ma'rifatparvarlik o'ziga qarshi reaktsiyani qo'zg'atdi, bu, bir tomondan, eski diniy dunyoqarashga qaytish, ikkinchi tomondan, XVIII asr mafkurachilari tomonidan juda e'tiborsiz qolgan tarixiy faoliyatni o'rganishga murojaat edi. 18-asrda allaqachon ma'rifatning asosiy mohiyatini aniqlashga urinishlar bo'lgan. Bu urinishlar ichida eng diqqatga sazovori Kantga tegishli (Savolga javob: Ma'rifat nima?, 1784). Ma'rifat - ba'zi dogmatik g'oyalarni boshqa dogmatik g'oyalar bilan almashtirish emas, balki mustaqil fikrlashdir. Shu ma’noda Kant ma’rifatga qarshi chiqdi ma'rifat va bu shunchaki o'z aql-zakovatidan foydalanish erkinligi ekanligini ta'kidladi. Liberalizm kabi zamonaviy Yevropa falsafiy va siyosiy tafakkuri oʻz ildizlarini koʻp jihatdan maʼrifatparvarlik davridan oladi.